第四课：归向神 (该 2:10-23) 第三部份 (3712)

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第四课：归向神 (该 2:10-23) 第三部份 (3712)

特别的时刻 (2:20-22)

1.  根据先知哈该所记录的日期 (2:20)，哈该的第四篇信息和第三篇信息是在同一天传出的，不过对象不同。第四篇信息是神对所罗巴伯说的。神对所罗巴伯说到 五件 事：第一、祂必震动天地；第二、祂必倾覆列国的宝座；第三、祂必除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的；第四、祂必在战争中使人被杀；第五、神拣选所罗巴伯作仆人、为印记。

2.  在《哈该书》2章21节和前面26节中，神都说到要震动天地和列国。这两件事都和末世的预言有关，可是 重点 却不相同。前一次是预言列国要为圣殿的重修贡献他们的珍宝，这一次却是预言神要借着倾覆列国来为《哈该书》2章23节所说的“那日”的来临作准备。

3.  “那日”是指什么时候呢？解经家都认为这是哈该对末世的预言。希腊文七十士译本用了一个特别的字来表明这个具有特别意义的“那日”，就是KAIROS。 “开路者”国际传播协会的名字就是来自这个特别的字KAIROS。在这个特别的时候，神要成就《以赛亚书》11章1节所说的预言：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”这是具有 代表 性的一节经文。哈该在以赛亚以后大约一百多年再次地提到‘KAIROS’。 这就表示，神最终要恢复弥赛亚统治的这个“日子”近了。

以所罗巴伯为印 (2:23)

1.  神为什么要把《哈该书》最后一篇信息给所罗巴伯呢？所罗巴伯是大卫的传承、犹大王室仅存的后裔，所罗巴伯是在被掳期间被保守、后来又被波斯王任命的犹太人的政治领袖。这一切事的发生都 证明 了神的应许正在一步步准确地实现。所以神为了进一步实现祂的应许，就拣选所罗巴伯，以他为印。

2.  “印”是一种权柄的记号。古代皇帝以漆或腊来密封皇帝的谕旨，然后趁漆或腊封还没有干的时候，在上面盖下自己特有的印记，表示那是人不能随意 更改 的权柄。这么说来，神以所罗巴伯为印的意思就是神拣选他，以他作为弥赛亚预言不能更改、必定要应验的记号。

3.  神再次以所罗巴伯为印、拣选他，这件事表明了神为了完成祂的应许，干预历史的一个神迹。为什么说是“再次”呢？又为什么说是一个 神迹 呢？看一下《耶利米书》22章24节就知道了，那里写着说：“耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。”接着，《耶利米书》22章30节的下半节写着说：“因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。”

4.  神为了惩罚犹大王离弃神，自从他们被掳到巴比伦以后，大卫的宝座就不存在了。哥尼雅也就是耶哥尼雅，所罗巴伯的祖父，虽然有七个儿子，都没有宝座可登。国都亡了，波斯大帝国已经一统天下，大卫的后裔能再度登上王座，那不是一个神迹吗？所以说，这是神再次以所罗巴伯为印，拣选他。这证明了神的 怜悯 ，虽然人是多么的不配，可是神没有忘记他向大卫家的应许，最后还是要恢愎大卫家的宝座。

5.  所罗巴伯除了是大卫的王室后裔以外，根本没有什么值得神拣选的条件。在前面我们讨论到，神借着哈该责备所罗巴伯只听从人不听从神，对重建圣殿不热心，任凭圣殿荒凉。根据他的所作所为，根本不配被神选中，可是神还是拣选了他。这就看出，一切都是出于神的 信实 和恩典。神按照祂的应许，为大卫家兴起王室。

结语

1.  所罗巴伯是大卫王位的傅承人，所以他就是要来的弥赛亚的 影子 。虽然神并没有完全直接地应验祂应许所罗巴伯的事，使他成为地上的政治领袖，可是正如我们先前说过的，预言的应验往往经过多重应验的阶段。《哈该书》的这个预言还有最后的、具有高度属灵意义的一部分没有应验。所以说，耶稣基督的降生就是神对所罗巴伯的应许中的一个阶段的应验。

2.  今天我们活在公元后的这个世代，也就是活在耶稣基督道成肉身以后的人，已经从历史上看见耶稣基督降生的事迹，也经验到了祂复活的大能。祂是万王之王、万主之主。所以我们知道这末后还没有应验的一部份一定很快就要 应验 了，那“日子”就要来到了。到那时，照着先知哈该所传的信息，神必再一次震动天地，并要在战争中倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力。弥赛亚永远的国度必定要降临。

复习问题:

1.在《哈该书》2:21-23节，神对所罗巴伯说了哪五件神要做的大事？

思考问题:

1.从神对所罗巴伯的应许，对照神给自己的应许，请用你的生命经历回顾分享神的信实和慈爱。