第一课：八项美德（彼后1:1-11) 下 (6103)

粤语课文：

第二部分

八项属灵的美德(1:5-7)

在接下来那段经文里，彼得就列举了八项属灵的美德，是我们可以倚靠神的能力去得到的，因为神已经应许我们有份于他的性情。《彼得后书》1章5到7节：“正因这缘故，你们要分外的殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”彼得在这段话一开头的地方说：“正因这缘故”，是指什么缘故呢？就是前面提到的，神叫我们认识主之后，可以脱离情欲的败坏，而早有份于神的性情。正因为这个应许，我们就应该努力去追求这些美德。使徒彼得把这八项美德用渐进的七个阶梯排列出来，有圣经学者形容它是“美德的阶梯”。

我们先来思考第一个阶梯：“有了信心，又要加上德行”。“信心”这个字眼，在新约圣经里面出现得非常多。无论是使徒彼得，还是使徒保罗、使徒约翰，当他们提到基督徒品德的时候，一定会把“信心”包括进去，因为“人非有信，就不能得神的喜悦。”所以“信心”确实是基督徒一切品德的起点和根基。使徒彼得在“信心”这个根基上，首先加上去的是“德行”。什么叫作“德行”呢？就是“道德上的美善”，或者说是“道德上的好行为”，“真信心”必然会产生“好行为”。当我们信主之后，我们不一定马上就有足够的属灵知识，但是我们却能够立刻活出善良的行为，“信心”的后面一定会跟着生活上的好见证。

我们接着思考彼得提到的第二个美德的阶梯是：“有了德行，又要加上知识”。这种知识不是一般属世的知识，更不是异端邪说所标谤的知识。在彼得那个时代，“伪智派”这个异端的人，认为必须拥有他们那种知识，才能够得救。但是彼得强调有关“耶稣基督”的知识，只要有这知识就能得救。

彼得所说的第三个美德的阶梯是：“有了知识，又要加上节制；”当时的假师傅教导人说，只要有了他们所说的那种知识，必定得救，可以随便放纵情欲，不用“节制”。但是，彼得在这里强调说，“真知识”必定会带来“节制”。使徒保罗在《加拉太书》5章23节那里也提到，圣灵会在信徒的生命里，结出“节制”的果子来。什么叫作“节制”？“ 节制”的意思是指能够“主宰自己”，就是对自己的欲望有控制的能力，不会让它随意放纵。第四个美德的阶梯是：“有了节制，又要加上忍耐”。有关“忍耐”这个字眼的定义，有几种不同的说法，其中一种说法是：“忍耐并非是指义人在忍受煎熬的时候，不可以有任何情感冲动的表现；而是指一个人忍受煎熬的时候，仍然存着为主的缘故不去计较忧苦的心，这是一种崇高的德行。”因此真正的忍耐并非不得已的容忍，而是带着一个美好的盼望，坚定不移地相信神的安排。

我们接着来思考第五个美德的阶梯是：“有了忍耐，又要加上虔敬”。什么叫做“虔敬”？“虔敬”是指对“神”存着敬畏之心。因着对神的敬畏，就影响到这个人在生活各方面的表现。敬虔的基督徒的特征不是道貌岸然、拒人于千里之外；而是照着神的要求，去跟人有正常的来往。现在来看第六个美德的阶梯。彼得说：“有了敬虔，又要加上爱弟兄的心”。“爱弟兄的心”在希腊原文有“兄弟之情”的意思，特别是指对主内弟兄姊妹的关怀。据说彼得之所以强调这一点，是因为在当时的教会当中，有的信徒自以为敬虔属灵，就跟别人保持距离，深怕被别人影响了。

彼得指出，真正敬虔的人一定会爱主内的弟兄姊妹，看重跟其他肢体之间的沟通来往。最后使徒彼得提到第七个美德的阶梯：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”。这里所说的“爱众人的心”，就是指爱一般世人的心，这是爱的最高表现，我们的天父就是这样爱世界上的每一个人。《马太福音》5章45节记载着主耶稣说：“天父叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”父神差他的爱子耶稣基督到世界上来，不是只为某一种人舍命，而是为所有的世人舍命，神的爱就是这种最宝贵的爱。耶稣曾经要求门徒学习像天父一样的完全，所以彼得在这里就把这一种爱，当作信徒最终的追求目标。

培养这些美德的结果(1:8)

现在，我们继续查考《彼得后书》1章8和9节：“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”在这段经文里，彼得两次写到“有这几样”。到底他说的“这几样”是指什么呢？“这几样”就是彼得在前面所说的那八项美德：信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心。在这里彼得更进一步说到，如果信徒认认真真地去培养这些美德，会有什么结果；相反的，如果不重视这些美德又会落入什么样的光景里面去。

在刚才念的1章8节那里彼得先说到，如果我们信徒能够“充充足足”地有这八项美德，就会“在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”“充充足足”这种生动的形容，是指在数量上和质量上都不断地增长。所以，彼得希望信徒在这八项美德上，都有显著的增长，不断的增长。什么叫作“在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子”呢？在现代中文译本，把这句话翻译成“更有效、更深切的认识我们的主耶稣基督。”彼得再次强调，人的徳行与他对主的认识有非常密切的关系，这是要更正当时那些假师傅错误的教导。假师傅说，人外在的德行和他里面的灵命没有关系，所以人有没有好品德都无伤大雅，都一样可以认识神，这就是异端邪说。彼得指出，基督徒对主的知识应该会影响到他个人的道德和生活方式。

没有结出这些美德的后果(1:9)

彼得又说：如果一个基督徒没有结出这些美德的果子来，他的灵命是什么情况呢？在刚才念的1章9节那里，彼得说他们“就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”彼得首先说这种信徒“眼瞎”了，根本就不可能认识神。至于什么是“只看见近处”呢？有的英文圣经翻译本把它翻成“近视”，不过也有圣经学者认为，人不可能同时眼瞎又近视，所以认为有另外一个意思，是指“闭上眼睛”。后者听起来好像比较合理，这种信徒所以会眼瞎，是因为他们闭上了眼睛不看真理。彼得说这种信徒除了眼瞎之外，还健忘。他忘记自己从前的罪已经被洗净、被赦免了，现在又重踏覆辙，回到从前的犯罪生活里面去，这是假教师在当时造成的危机。

更加殷勤的结果(1:10,11)

现在我们继续查考《彼得后书》1章10和11节：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”这段经文是继续前面那段劝勉的话，彼得要信徒“更加殷勤”，也就是更加努力地去培养那八项美德。什么叫作“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”呢？就是用这些美徳来证明你们是被神呼召、被神拣选的儿女。换句话说，信徒虽然不是倚靠这些美德得救，但是却应该用这些美德来证明自己是得救的人。

彼得也在这里保证说，如果信徒作到这几样，就“永不失脚”，“永不失脚”的意思是“永远不再堕落”。彼得还说他们最后会“丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”，“丰丰富富”有“热烈欢迎”的意思，就像一位出征的儿子，打胜仗凯旋归来，受到亲戚朋友热烈的欢迎。在这句话里面，彼得也表白了他对基督的信仰。犹太人本来都相信，耶和华的国度永远长存。现在，使徒彼得把这个国度形容成是：“我们主救主耶稣基督永远的国”，表示他承认耶稣是他的主和救主，也表示他相信圣子耶稣基督与圣父“同荣同尊”，这是一般不信的犹太人所没有的信念。想到我们信徒将来要进入主耶稣这永远的国度，还会受到那么热烈的欢迎，实在是很兴奋。这次的查考就先停在这里，我们下次再继续。

金句：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”(彼后1:3)

团队讨论互动：聪明的小毛，在教会的主日学课程中学习了使徒彼得所提出来的“美德的阶梯”后，以他以往的经验来看，被排列在前面的美德一定比被排列在后面的美德重要。所以，他说只要先学会并遵守前几个“属灵的美德”就可以了，被排在后面的“美德”能有则有，没有也不重要，因为最重要的他已经掌握了。请在小组中讨论小毛的看法，有没有道理，如果有不足，是在哪些方面？

复习问题

2 请简述如何能结出“节制”的果子？

3 信徒们若积极追求这“八项美德”会有什么样的结果，反之如何？

4 彼得指出“人外在的德行与内在灵命”有什么样的关系？当时的假师傅又是如何解释的呢？

思考问题

1 “真信心”和“真知识”各会带来什么结果?你在这方面有哪些真实的见证？

2  “永不失脚”和“丰丰富富”各有什么意思? 如何应用在基督徒身上?>