第三课：大使命中圣灵的大能(徒3:1-4:31) 下 (4407)

粤语课文：

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第二部分

在犹太公会做见证(4:1-22)

        《使徒行传》第4章1节到7节：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”

        彼得他们这次所行的神迹引起很大回响，引发了犹太人领袖的注意和干涉。这段经文记载了使徒开始传福音后，他们第一次的被捕，当时审问使徒的应该​​是犹太人的公会。向彼得他们问的罪，不是他们所行的神迹，而是不能容忍他们说出的教导。

        犹太人公会不能容忍使徒们的宣讲，主要是出于本身立场和神学的不同，特别是公会中撒都该派的人已经把持了犹太人中的祭司职位，他们属于上层社会。撒都该人在神学思想上否认死人能复活，在政治上主张犹太人与占领以色列的外邦异教政权，也就是罗马政府和平相处，这最符合他们的现实利益。当彼得宣扬福音中提到的死人复活，一方面与撒都该人的神学相反，另外一方面撒都该人害怕犹太百姓会认耶稣是王、还会把弥赛亚国度要来临的观念用来反抗罗马政府。一旦政治不稳定引來罗马政府的镇压，那撒都该人的利益就可能直接受到损害。

        在这次犹太公会的审问中，一开始就盘问彼得他们用什么能力和奉谁的名讲道与医治，一旦抓到彼得他们的把柄，公会马上可以先定他们亵渎神的罪，进而煽动愤怒的群众起来打死他们。

      《使徒行传》第4章8节到12节：“那时彼得被圣灵充满，对他们说：治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道：站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”

         此处经文记载圣灵充满了彼得，使他在公会面前勇敢地传扬耶稣的名和福音，坚定地为主作见证和。彼得在这里说他们行在残疾人身上的是“善事”，在希腊原文中这个说法是指“为人的急难提供条件服务”。彼得是在暗示说，为人治病既然是众所周知的“善事”，那公会为此而审问他们是不合理的。

         彼得的话中说到“使那人痊愈”。“痊愈”在希腊原文与4章12节的“得救”是同一个字，彼得应该是用这样的双关词语，来说明使人“身体得痊愈”和“得全人救恩”的根源都是耶稣。接著彼得又说到“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”。这是引用《诗篇》118章22节，不过在旧约《诗篇》原本经文中并没有“你们”一词。此处彼得特地强调“你们匠人” 的说法，是在指责公会的成员，是“你们”弃掉了耶稣。

         彼得话中的“房角的头块石头” 可能是指当时建房方式中置于房屋角落，用以决定墙两边位置的巨大基石，也可能指墙顶上最中间并支撑整体的石块。彼得用这个名词来比喻主耶稣的身份，表示在天下人间，除了已经成为救恩房角石的耶稣，没有赐下别的名让人可以靠着得救。

      《使徒行传》第4章13节到17节：“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就稀奇，认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。唯恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”

        这里路加记下了犹太领袖们的想法，公会成员说彼得他们是“没有学问的小民”，希腊原文的意思是“没有受过训练的人”，也就是“普通人”的意思。而经文中 “认明”的希腊原文的时态，是说公会成员 “渐渐地明白过来”，看清了彼得他们的特别之处。由此可见公会成员们很聪明，他们彼此讨论时还以“他们诚然行了一件明显的神迹”来描述彼得的作为，这句希腊文是说“通过彼得他们发生了一件神迹”，这种表示出公会成员其实明白这件神迹不是出自彼得，而是出自神的作为，也反映出这些有眼光的犹太领袖之所以反對彼得和不能接受福音，并非出于鲁钝，实在是出于自己的私心。

        路加此处的记述非常详尽，他是如何知道公会内部的谈话呢？很可能是在公会里面也有同情基督徒的人士，像福音书中提到的尼哥底母和财主约瑟等人都是犹太公会的成员，他们可能有机会向路加透露了这些情况。

        在这段记载里，令人印像深刻的是彼得的改变。新约福音书中记载彼得曾因畏惧犹太公会，軟弱到三次不认耶稣；谁能想到不久之后，他在犹太公会面前会如此勇敢。由这件事上可以看出神对信靠他的人滿有恩慈与大能。因此在彼得最软弱的地方，神照著他所賜下的“大使命”中的应许，让圣灵充满彼得，使他竟能为福音勇敢地做见证。接着看后面的第18节到22节，公会叫来彼得、约翰，却禁止他们讲论耶稣。但彼得与约翰却说：“我们所看见、所听见的，不能不说”。他们的勇气与信心让这些公会成员也无计可施了。

圣灵充满教会(4:23-31)

       《使徒行传》第4章23节到31节：“二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：主啊，你是造天、地、海和其中万物的！你曾借着圣灵，托你仆人——我们祖宗大卫的口说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主并主的受膏者。希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”

        在这段经文路加記述了彼得和约翰被释放后，立刻回到教会报告这件事的经过。经文中“会友”这个词在希腊原文的意思是“自己人”，用来指“家庭的成员”或“同胞”。当时教会把彼得他们当成家人一样，等彼得获释向他们说明经过之后，教会中没有人害怕自己是否因此同受逼迫，也没有人质问神的作为，更没有责难彼得他们太过冒险妄為。全体会友们同心做福音事工的后盾，教会全体会众在祷告中都感谢赞美神，并求神赐给彼得他们胆量与神迹，可以继续传扬福音，完成使命。

        这段祷告中说到的“主”，在希腊原文中是一个古老的词，本身带有专断主宰的意味，但“主”这个字用在这里正好可以表达神统管一切的主权。教会的祷告中说到神“伸出你的手”，显然教会认识到这次神迹的發生与医病的能力是神的手介入的结果。

        這段教会的祷告词，说到“希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民”，就是比照《诗篇》中提到的“君王、臣宰、外邦、万民”（诗2:1-2），并且清楚说明神迹奇事是神主权的彰显，目标是为了“讲论神的道”，实现神在旧约中就已赐下的的救恩应许，而不是为了让基督徒藉此抬高自己名声或换取个人的好处。基督徒传福音，不该​​完全排拒神迹奇事的可能性，但也不该对神迹过度地追求盼望，最重要的是要跟随神的作为，传扬救恩的信息。

        在祷告后教会聚会的地方被圣灵充满。这里的“被圣灵充满”，希腊原文是用的被动语态，跟五旬节人们被圣灵“充满”的动词形态一样，表示是圣灵主动来充满他们。这次信徒被圣灵充满的表现是他们“放胆讲论神的道”，按希腊原文的时态，是说他们“持续不断的讲论”，这也是为传扬福音而赐下的神迹。

        这些信徒会众在五旬节已经被“圣灵充满”，现在路加记下他们再一次“被圣灵充满”，可见“圣灵充满”可能是多次的，是圣灵在神的子民身上显出的作为。这跟“圣灵内住”不太一样，“圣灵内住”是人信主得救时神就赐下给人的，而且是不更改的，也就是说只会发生一次。

        这课查考的经文里，有许多基督徒被圣灵充满后的超凡表现，然而路加的用意不是要宣扬基督徒的神奇，而是显明圣灵会与属耶稣的人同在，帮助人完成传扬福音的使命，只要我们愿意信从神，神就必以他的大能保守我们在大使命上为主所用。

金句：除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。（徒４：１２）

团队讨论互动：在小组中分享你是否遇到过神迹奇事？而这对你的信心与灵命成长有怎样的影响？讨论神迹奇事为什么会有正面或者负面的的影响？

复习问题

1. 《使徒行传》第4章1节到7节记载，神使彼得他们行的神迹为什么引起犹太宗教领袖的强烈反应、并且横加干涉？

2  根据《使徒行传》第4章8节到12节，为什么一度软弱的彼得敢于在犹太公会面前为福音作见证？

3  在这次犹太公会的审判中，彼得最大的改变是什么？

4  在《使徒行传第》4章23节到31节经文中出现的“会友”一词，它在希腊原文的意思是什么？

思考问题

1 我在本课的经文中读到的见证和教导，是否帮助我更深地了解“福音本是神的大能”？这对我的人生和服侍有哪些提醒和激励？