第四课：增长带来的考验(徒4:32-6:7) 下 (4409)

粤语课文：

第二部分

挑战与考验之二(5:17-42)

      《使徒行传》5章17节到24节：“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。”

        这段经文记述了使徒第二次的被捕。经文中提到犹太教的大祭司们对使徒们有“忌恨”，这词在希腊文原文有“忌妒”或“热心”的意思。圣经学者们不能确定路加是否故意用这个双关语，但这个词很生动地表现出当事人的心态，也就是表面上大祭司他们不能容忍使徒们，是出于对自己宗教的坚持和大发热心，但内心深处是出于忌妒。

        在使徒被捕后，神差遣天使打开“监门”，“监门”在希腊文原文是复数，表示从彼得他们被拘禁之处的门到最外面的门，天使都打开了，这确实是个神迹。结果使徒们出来后又回到圣殿传福音，这可让大祭司他们深感麻烦大了。

      《使徒行传》5章25节到32节记载了：祭司们在在圣殿中找到了使徒，就把他们带来犹太公会，犹太的领袖们此时心里不知该如何处理；这段记载特别提到这次逮捕使徒没有使用“暴力”，这可能也在暗示他们前次逮捕使徒们时的行动相当粗暴。

        使徒们受到当权者无理的逼迫，在当时被视为很平常的事，可知在这种环境下还要坚定地去传福音是很不容易的。路加在这里记载了大祭司在公会审询时质问使徒，为什么不听公会禁止的命令，继续传讲耶稣。中文和合本的经文翻译成“严严的禁止”，希腊原文是“以命令来命令”，意思是严格地禁止。但使徒们拒绝听从这命令，继续为主作见证。如同《使徒行传》4章19节那里记载的、使徒们在公会面前表明的立场是一样的。路加反复强调使徒们听从神而不听从人的决心，和对大使命始终如一的态度。

        这时有一件奇妙的事发生了，《使徒行传》5章33节到35节：“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。”这个法利赛人迦玛列，他的祖父是法利赛两大门派之一的创始人，他本人也是著名的犹太教“教法师”，所谓“教法师”就是专门教导律法的人。此人后来也成了公会领导人，在犹太人中十分有影响力。这段经文记载，有声望的法利赛人迦玛列在关键时刻建议公会不要严办使徒，以免不小心攻击了神。

        从路加的这段记录可看出，迦玛列是法利赛人中的核心人物，根本与教会无关，他却在无意间说了帮助使徒们的话。迦玛列话中的“不要管”意思是“保持距离”、“远离”，在希腊文原文是用命令式，可见语气很强烈。迦玛列还特地举了两个例子来说服公会不要过度反应，而要听任神来处置。因为迦玛列的发言犹太公会后来释放了使徒们，这显然出自神的奇妙作为和保守。

        接下来的5章40节到42节说，公会决定释放使徒，但仍然打了他们，又禁止他们传福音。这里的“打了”是指鞭打，根据《申命记》的规定，最多只能打四十下，所以通常打三十九下。可见使徒们受了这次的逼迫，却更经历了神在大使命中应许的信实，教会和使徒都心里欢喜，因为这使他们更确定自己的生命是属于主属于神的。

        这次事件也表明：神允许他的子民在传福音时会面对环境的挑战与考验，有时这挑战是很大的，但正是如此，主的信实和人的信心也就更显明了。胜过逼迫之后，路加紧接着就记述了当时教会又面对了一个新问题，这个问题却不是出于人的故意犯罪，也不是出自外在环境的压迫。

挑战与考验之三(6:1-7)

      《使徒行传》6章1节到4节：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”

        在使徒被捕、教会受到逼迫后，福音事工反而大大扩展，不过又有新的情况发生，就是在教会中出​​现的不同族群因着文化上的差别，所受的待遇有差别。这段经文说教会里以希腊语为母语的犹太人寡妇被忽略了，忽略的是对她们“天天的供给”，希腊文原文是指对她们“每天的服侍”，也就是指“每天的食物供应”这件事。

        当时教会为什么要去照顾教会中寡妇们的生活呢？这是因犹太社会有传统与制度，要照顾同族中的贫苦人，就包括了没有收入和子女，或是子女还年幼的贫苦寡妇。而当時教会应该也是依照传统来看顾她们。

         教会既然有照护穷苦寡妇的制度，为什么讲希腊话的犹太信徒说他们的寡妇被忽略了？难道在犹太人中也有厚此薄彼的情形吗？根据经文所说，这些犹太信徒的母语是希腊文，他们可能是从外国回到耶路撒冷的犹太人，而当时本土犹太人的语言是亚兰文，教会中是以讲亚兰文的犹太信徒为主体，说希腊文的犹太人信徒可能在教会中是少数，以致人们没注意到他们当中也有困苦的寡妇，需要得到教会的照顾。

        这件事表面看来只是教会一时疏忽了对某些寡妇的照顾，但实际反映的问题可能更深刻。在当时的犹太社会中，使用亚兰文与使用希腊文的两个犹太群体已产生了分隔，当这分隔反射到教会中，如果教会不好好处理，就会影响教会内的合一，带来伤害。

        面对这问题，使徒们的态度是撇开族群差异，立刻针对实际需要来找出解决的方法，更好地看顾主内肢体，也更好地发展福音事工。这种对主内弟兄姐妹一视同仁的立场，对于解决族群间的裂痕是很有效的。今天的教会中也会有类似的问题，信徒的文化、教育、收入、社会地位等方面都有所不同，人们带着各自的文化背景，风俗习惯来到教会，习惯用社会上的态度来处理人际关系，这些都可能造成隔阂。初代教会的经验告诉我们正确的态度和原则。教会是神的家，大家都是基督的肢体，不可因着族群的隔阂而造成分裂。

        为了教会的合一，当时的使徒们决定由教会选出人来，好公平地管理教会事务。这也是考量到，传福音事工与教会行政工作需要不同的群组来执行。使徒们的职份是见证基督，教导真道，若要他们“撇下神的道”（原来的意思是“放弃宣讲神的道”）去管理教会的行政事务，是很不恰当的。因此教会决定让门徒选出七个“有好名声、圣灵充满、智慧充足”的人，负责管理教会的事务。

        经文称这些人的职份是“管理饭食”，管理饭食的希腊文原文意思是“服侍桌子”，其实也要延伸为“管理财务”。这是很重要的服侍，因此要求服侍者的资格是必须“被圣灵充满”，这是用来描述某个人一直有美好的生活见证，显出他的生 命始终如一地属神，而不是偶而才有一些特殊的属灵经历或行为。

        使徒们固然责任重大，但是用十分慎重的的态度选出负责管理教会的人也非常重要，因为这些人是要当神家中的管家，要为主有好见证，当然需要慎重地去挑选。

      《使徒行传》6章5节到7节：“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”

        这段经文说，当教会选定了七人后，使徒和教会公开祷告，很慎重和郑重地按手在他们头上。此处出现的七个人名都是希腊名字，虽然说亚兰文的犹太人也可以取希腊名，不过这七人很可能都是教会中说希腊语的犹太信徒。

        这七人在《使徒行传》的经文中并没有被称为“执事”，后世的圣经读者却常说他们是七位执事，这是因为他们的工作已经很接近现今教会的执事职份。路加后来还会提到其中的司提反与腓利，他们都是优秀的福音工人。

        6章1节到7节记载了当教会面对内部差异时带来的考验，教会和当时的领袖没有忽视或躲避责任，也没有存着私心去处理矛盾，因此才结出有好的果子。在6章7节说，神的道因此如火一样地烧旺了，甚至犹太教的祭司都做了信徒。这些初代教会挑战的经历，更见证了一个历久弥新的真理：人对神越信靠，就越体会到神的应许是何等的信实。

        当今天的基督徒读到《使徒行传》中的这些记载，与其去羡慕那时的教会和领袖的经历如何伟大，倒不如认真思考自己和教会正面对哪些类似的挑战与考验，真诚地来到主面前，信靠他的真道，靠主得胜，实现主吩咐的大使命。

金句：所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。（徒６：３）

团队讨论互动：请在小组中分享，是否曾因信主而受到他人的误解伤害？自己又如何面对这样的考验？

复习问题

1. 《使徒行传》5章17节到24节记载，神如何救被捕的使徒出监狱？

2  根据《使徒行传》5章33节到35节，在犹太公会审判使徒们的时候，是哪位权威人士出来讲话，他的发言怎么样帮助了使徒们？

3  《使徒行传》6章1节到4节，耶路撒冷教会中说希腊语的贫苦寡妇有抱怨，是因为时教会内有哪方面的问题？

4  《使徒行传》6章1节到4节又提到使徒们决定由教会挑选人才来公平处理教会事务，为什么他们要这样做？

思考问题

1 在教会中，自己当怎样可与不同背景的弟兄姐妹交往，又如何让新来教会的人都能感受到主内大家庭的温暖？