第五课：新旧的冲突与突破(徒6:8-8:4) 上 (4410)

粤语课文：

本课内容提要：记述教会第一位殉道者司提反被捉拿杀害的见证。司提反殉道也代表着对教会大规模逼迫的开始，但这也是福音向非犹太人地区传播的开始。

第一部分

福音引发的冲突(6:8-15)

        今天看《使徒行传》第6章８节到第8章４节。这段经文说到教会历史上第一位为主殉道的基督徒司提反的事迹。司提反是耶路撒冷教会的七执事之一，是一位生活中满有见证的基督徒。《使徒行传》第6章8节到11节说：“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。”

        这里路加记载了司提反依靠圣灵 “行了”许多神迹奇事， “行了”一词在希腊文原文的型态是“持续地行”。这引来犹太会堂的领袖与司提反展开辩论，结果司提反凭圣灵和智慧发言，胜过了他们。

        犹太人的“会堂”大约在主前586年开始出现的，当犹太人被掳到巴比伦、圣殿被毁之后，在各地的犹太人需要有聚会的场所，就开始在所到之处建立会堂，因此会堂就取代了旧约时代的替圣殿，成为犹太人信仰与教育的中心。这段经文中提到了一些会堂地点，如“利百地拿”、“古利奈”和“亚历山大”等，都在很早就有了犹太移民和犹太会堂。其中“基利家”位于小亚细亚的东南部，是保罗的家乡，保罗就在那里的会堂聚会。当我们读到第6章后面的经文，就记载了保罗在司提反殉道的事件中出现，所以这时保罗可能也在被司提反驳倒的人群之中。

        这里虽然并未详细说明当时有多少会堂和领袖加入了与司提反的辩论，但从上面提到的地名，可以推论这些会堂所在地区的人都说希腊语。根据对当时的地理和文化的分析，这些地方应该属于文化水平较高的地区。司提反能以希腊文和他们分辨真理并且胜过他们，绝非一件习以为常的事情。

        当时犹太人中常会争论一些大是大非的问题，比如“基督是谁”的问题。司提反敢于面对这些犹太会堂领袖的反对，挺身而出与他们展开辩论，是为了在真理上辨明大是大非的问题。信基督是否与信祖先的神有冲突，这正是司提反要为之辩明的真理。圣经中并不反对基督徒为真理而分辨，但若辩论的动机为了赢过对方，那就没有意义了。

        这里司提反也作出了关于澄清真道的好榜样，他是靠着圣灵的带领和能力辨明对错。圣经学者认为司提反所做的，应该算是福音事工中的护教和传道工作，不只是单纯的口舌之争。而那些说不过他的犹太会堂领袖，竟然去买人做假见证，还把司提反抓去公会受审，控诉司提反“谤讟”神。这些犹太宗教领袖其实也明白，他们与司提反的争论不只是在言词上的辩论，而是在辩论谁信仰的是真理和真神。

        因此当他们被司提反驳斥的理屈词穷时才会无法忍受，甚至不惜买人做假见证来指控司提反“亵渎神”、“毁谤神”。这些按照旧约律法都可以算为死罪。犹太公会的大祭司就可以用这样的罪名审问司提反。

      《使徒行传》第6章12节到15节：“他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说：这个人说话不住地糟践圣所和律法。 我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”

        这段经文说到犹太会堂的人控告提反的罪名，除了“谤讟神”，还加上了破坏摩西律法和破坏圣殿信仰，这些罪名都是死罪，可见他们是存心置司提反于死地。15节很生动地描绘到，审问时在公会里坐着的人都定睛看着司提反，见他的面貌好像“天使的面貌”。路加如此描述司提反的容貌，很可能是要说明司提反有如神的使者一样“荣耀可畏”。

        《使徒行传》7章１节还描述到公会的成员通常都是坐着审问嫌疑犯，而站在他们面前的嫌犯却比他们还具有神的荣光，对比之下，那些担任审判者的犹太公会成员，外表道貌岸然、内心却肮脏险恶，这实在是最大的讽刺。

司提反的讲道(7:1-7:53)

      《使徒行传》第7章第1节到53节开始记述司提反的抗辩，实际上它更像是一篇讲道。这篇讲道是《使徒行传》里最长的讲道。司提反一开始说“诸位父兄请听！”这是对在场的长老们和与会者的尊称。那时只有男子能出席这样的会议，所以开场白中没有出现对女姓成员的尊称。

        在讲道中，司提反首先回顾犹太人先祖亚伯拉罕到雅各的历史，引用的经文都是取自当时通行的七十士译本，也就是旧约的希腊文译本，这符合司提反讲希腊语的文化背景。他在讲道中称神是“荣耀的神”，这种称呼在当时很不常见，不过他用这个尊崇神的词句，有力地反驳了会堂的人对他“毁谤神”的指控。司提反随后的讲话，是要借着回顾以色列的历史，指出福音所传讲的信息，不是在毁谤神，也不是要废去神对以色列的拣选与启示；更不是要践踏神藉着摩西所传下的律法，或是要毁坏神的殿。

        福音是要见证神和神的子民之间有着不曾改变的救恩之约，这个“约”如今借着耶稣基督终于实现了。因此有关主耶稣的“福音”，并非要在犹太人所信的神和神的启示之外另外找些新道理，以色列本身的历史就证明了：福音乃是神成全了救赎的应许。

        司提反的讲道首先回顾以色列人血缘上的祖先，信心之父亚伯拉罕。为了反驳有些犹太人以为，神只会在以色列地界而不会在外邦地区显现，司提反提到神曾在外邦的米所波大米地区向先祖亚伯拉罕显现。司提反还说：亚伯拉罕的父亲他拉145岁死于哈兰，然后亚伯拉罕离开故乡。这可能与《创世记》12章4 节的记载略有差别，因为当时犹太教所使用的是另一个版本的旧约圣经，有一位叫斐罗都的犹太圣经教师也与司提反的说法一致。

        在司提反的讲道中还举了许多旧约中例子，比如：司提反说到雅各这位以色列十二支派先祖的经历，见证了神的信实应许和大能的拯救。司提反也提到了雅各和他儿子约瑟的坟墓：根据《创世记》第49章29节到32节和50章13节的记载，雅各被葬在靠近以色列希伯仑地区的麦比拉洞，而约瑟是葬在外邦地的示剑。罗马帝国时期，犹太历史学家约瑟夫认为雅各的儿子们都葬在希伯仑，而示剑的犹太人却认为雅各的儿子们都葬在示剑。犹太教传统上是两种说法都认可，司提反这里用的是“葬在示剑”的说法。

        司提反讲道中提到当初随雅各进埃及的人数为七十五人，而旧约《创世记》46章27节记载进埃及的以色列人只有七十人，但犹太教也认可希腊文的七十士译本把同一经节译成七十五人。由此可见当时犹太人同时接受两个版本，此外，司提反说到“将到四十岁”的摩西去看以色列人，这也是旧约中没有记载的，但犹太教的其它典籍则有记载。

        从司提反的讲道，可以看出他很熟悉旧约圣经和犹太教的教导，这间接反驳了对他不信神启示的控告。司提反接着强调神话语的信实。第7章38节到43节那里记述，司提反称神的话是“活泼的圣言”。“活泼的圣言”在希腊文原文的意思是“活的话语”。司提反的这个立场，等于反驳了犹太会堂对他毁谤神的人指控，因为一个不信神话语的人，绝不会认为“神的话是活的”。

        司提反的全篇讲道都用了犹太教能够接受的立场，说明只要神愿意，外邦地区也可以行出神的旨意，这是显出“神乃是全地的主”。司提反依据圣经述说了圣殿被建造的历史，用神自己的话语来启示：圣殿并不是唯一有神临在的地方。第7章第44节到50节所说的是犹太人都清楚的事实，当初建造圣殿，是大卫王先祈求神并且蒙神恩准的结果，神应许要到他的下一代才可建造。这表明圣殿的出现是神对人施恩，并非出于神自己的需求。司提反又说道，真正建殿的所罗门王也清楚神并不住在人手所造的殿宇中，这就反驳了犹太会堂控告他“糟践圣所”的罪名。

        司提反指出“圣所并非真的是神的居所”，圣殿乃是人敬拜神之处；真正信神的人不必单单敬拜圣殿，而要顺服那当敬拜的神。在第7章51节到53节那里又说，无论以色列人有没有建造圣殿，他们都曾抗拒圣灵、杀害先知、不守律法，这才是最得罪神的事。

      《使徒行传》7章53节那里司提反说，摩西律法是神差天使所传，虽然旧约经文中没有记载，但犹太教传统上有这种讲法。7章51节到53节是司提反讲道的高潮，他指出神的救恩应许不曾改变，不过某些犹太人对神救恩的无知与背逆也不曾改变，司提反对在场的公会成员反问说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守！”

        到此为止，经文中没有再记载司提反的讲道。有可能是司提反的话揭穿了某些人心中的恶念，他们恼羞成怒不许司提反继续讲话，也可能缺乏更多的记录和资料。总之司提反的讲道就在此停止，而公会成员对司提反的忿怒也彻底地暴发了。

复习问题

1. 主耶稣时代犹太人的“会堂” 有什么功用？

2  犹太会堂领袖收买见证人，以什么样的罪名控告司提反？

3  按照《使徒行传》7章1节到53节的记载，当司提反受犹太公会审问时，他用了哪一个版本的圣经，来反驳犹太领袖对他的不实指控？

4  司提反称神的话是“活泼的圣言”，主要想说明什么？

思考问题

1 司提反在福音事工上做出的美好见证和奉献，对我个人有哪些激励？自己应该在哪些方面效法他的榜样？