第七课：福音--普世的救恩(徒10:1-11:30) 上 (4414)

粤语课文：

本课内容提要：神引导罗马百夫长哥尼流信主，并差派犹太人彼得为他讲道施洗，显示出福音是神赐给普世所有人的救恩，这个信息对当时犹太信徒而言，是一个全新的启示。

第一部分

哥尼流信主(10:1-8)

        本课查考《使徒行传》第10章1节到第11章30节。主要内容是讲神让使徒彼得带领一位名叫哥尼流的罗马军官信主，当这个消息传回耶路撒冷教会时，会众为这件事发生了争论，彼得便为此事做出了说明；这段经文也谈到巴拿巴和保罗在安提阿教会的事工。

        在《使徒行传》第10章1节到23节，提到一位叫哥尼流的人，他是住在恺撒利亚的罗马人，在罗马军队中当百夫长。当时罗马人信仰各种假神，哥尼流却不是这样。他与犹太人一样，信奉独一真神耶和华，并且他与他的全家都敬畏神。路加对哥尼流的评价是，他是个“虔诚人”，按照当时犹太教的习惯，形容一个人是“虔诚人”的时候，除了要说明他对信仰的忠诚，也特别指出他常和犹太人一起敬拜神，却是个没有受割礼的外邦人。所以这里没有说哥尼流是犹太教信徒，而是用“虔诚人”来称呼他。

        哥尼流服役的军营叫“意大利营”。当时用“意大利”这个词来代表罗马帝国，“意大利营”的意思是说这个军营的官兵是由纯正的罗马帝国公民组成。当时犹太人地区经常暴发动乱，因此这个军营应该是特别被罗马政府放在恺撒利亚，以便镇管好犹太人地区。罗马军队的制度是一个军团有六千人，军团下面设十个营，一个营有六百人，每个营由六个百夫长管理，其下还有小队长和伍长，哥尼流在部队中的官职是百夫长，算是个中级军官。

        哥尼流的特别之处在于他是外邦人，又是占领犹太地区的罗马军​​官，却衷心信奉犹太人的神，并且常常“周济”犹太人中的贫苦百姓。哥尼流身为一名征服者、又是很有权势的军官，却真心爱护被征服地区的百姓，这很难得，肯定也蒙神的喜悦。第10章3-8节说神特别差他的使者，在异象中向哥尼流显现，吩咐他去约帕找使徒彼得，他又惊又喜，马上就按吩咐去做了。

        经文说哥尼流见到异象是在“申初”，就是下午三点时分，这是犹太人向神祷告的时间。在异象中，神的使者要哥尼流打发“人”去找彼得，这里“人”的希腊文原文是复数型态，表示天使要哥尼流派一个以上的人去。哥尼流也很机灵，马上想到去找几位亲信当使者，表示为很郑重地邀请。

彼得见异象(10:9-23)

        在哥尼流的使者找到彼得之前，神让彼得也看到了异象。在异象中神向彼得传达了一个重要信息：神所洁净的不可当作俗物。这是神帮助身为犹太人的彼得，先预备好自己的心。哥尼流虽然不曾迫害过基督徒，也从未迫害过犹太人，但对犹太人来说，哥尼流人再好仍是外邦人。彼得很难真心地接受一个外邦人、并是一个占领他国家和统治他同胞的军人成为主内弟兄。神完全能体谅他的心情，所以先预备彼得的心。

        第10章第9节到16节记载，在哥尼流见到异象的第二天中午，他派出的使者们就到了彼得的住处。此刻彼得正待在“房顶”上。犹太地区的房顶通常像一个平台，可以用来晒蔬果谷物，或让人坐在屋顶休息或乘凉。而彼得可能是正在休息，他还“觉得饿了”，希腊文原文是说他“变得非常饥饿”，然而这个时间并非当时犹太人吃饭的时间，所以他感觉很饿是不寻常的状况。

        那时的犹太人习惯于一日两餐，时间分别在上午十点和下午四、五点以后，所以经文中提到中午彼得见异象的时候，招待他的那家人正在预备的饭食，是下午的那一餐。彼得此时“魂游象外”，希腊原文的意思是形容他“恍惚出神”。这时候彼得看见了异象，从天上降下一块大布，其中充满“不洁净的物”，就是一些按犹太律法既不可吃也不可碰的东西。所以当神吩咐彼得取来吃的时候，彼得回说：“主啊，这是不可的！”从希腊原文可看出彼得说话的语气很强烈，不只是一般性的拒绝，而是很排斥这个吩咐。因为彼得受到的律法教育根深蒂固，即便他看见异象、听到神说话、口中还称神是“主”，加上有感觉到很饥饿，他还是先拒绝了神的吩咐。

        第10章的17节到23节记述了神向彼得说的一句重要的话：“神所洁净的，你不可当作俗物。”而且这异象接连出现了三次，让彼得不得不反复思想，直到圣灵叫他不要疑惑，他才去见哥尼流的使者，还邀请了使者们住一宿。通常犹太人不会招待外邦人在家中住宿，可见这时彼得对外邦人的心态已经有了某些改变。彼得答应与使者们同去，但又找了几位约帕的犹太基督徒同行，可见彼得在这件事上还是很小心。《使徒行传》第11章12节记载，一共有六位弟兄随彼得前去。后来彼得在耶路撒冷教会为此事争辩时，这些弟兄是彼得的见证人，证明这件事不是彼得擅自做的，而是听了主的吩咐。

        当时犹太人很排斥外邦人，犹太地区的教会也受传统影响，很难接受外邦人。因此神在异象中给彼得的吩咐：“神所洁净的，你不可当作俗物”是在提醒彼得：你所信的神不仅仅是“犹太人的神”，更是造天地的主。主所造所爱的一切人，包括外邦人，甚至占领你国家的敌人，你最终都要为着神的缘故而接纳对方，大家成为在主内合一的​​肢体？在神的这番亲自提醒之下，彼得对神顺服，他最终使他放下了自己的成见。

        接下来的经文也提到哥尼流为了要听彼得讲道，特别请了亲属密友等不少人，一同等候彼得，哥尼流为领受神的信息而完全的虚己谦卑，也足以显明他的确是路加所形容的“虔诚人”。

救恩是给所有人(10:24-48)

        《路加福音》第10章24节到48节记述了彼得与哥尼流见面的场景，说哥尼流一见到彼得就下拜。圣经学者认为哥尼流此时拜彼得，并非是依据当时的风俗习惯来表示至高的尊敬，而彼得可能也不了解哥尼流的意思，或者怕其他人看了误会，因此彼得立即阻止哥尼流的动作，还“拉他”不让他下拜。希腊文原文中的“拉他”就是“扶他起来”的意思。哥尼流于是感谢彼得愿意前来，第33节那里说“你来了很好”，在希腊原文的意思是“真感谢你没有拒绝而能前来”，可见他很了解当时犹太人对外邦人的想法。在28节那里彼得说这件事“本是不合例的”，就是指这件事不合犹太人的传统做法。

        既然向哥尼流等外邦人传福音是出于神的吩咐，彼得便开始对哥尼流等人传讲福音。 第10章第34节到43节记载了这篇讲道，中心信息讲到：旧约中的众先知都为耶稣做成的救恩作了见证，彼得不是直接引述旧约记载的先知话语，而是重点说明先知话语的中心内容，并以自己的经历来见证耶稣的确曾降世为人，受死复活，完全应验了旧约先知的预言。

        彼得在讲道中一开始还在说神把救恩 “赐给以色列人”，到10章43节时已经非常清楚地指出，外邦人可以因信主耶稣得救。10章44节更记载了：彼得还没讲完道，圣灵就忽然降到哥尼流等外邦人身上，这是在哥尼流等人受洗或被按手之前就已经发生了；与路加在《使徒行传》第8章16节和17节所记述的、撒马利亚人领受圣灵的顺序不同，可见神有主权按照神自己的方式赐给得救者圣灵，而并没有一个固定的模式让人去模仿。

        彼得和同行的犹太信徒见到神大能的作为，都愿意承认圣灵的主权大过人的传统。既然神的灵接纳外邦人得救，神的仆人也应该为外邦人施洗，让他们加入教会，并且与他们有团契交往。

        彼得他们在当时也是下了极大的决心，才打破了犹太人和外邦人之间的成见和分隔。这段记述告诉人们：对彼得犹太信徒而言，藉着哥尼流归主而认清了，救恩不是只给神的选民犹太人预备的，而是给所有人，所以传福音的人不要受到传统的局限。而今日基督徒和教会也同样面对这种考验：我们传福音时，对不同的群体有没有预设认立场？真的能为福音的缘故超越族群界限和各种社会差别吗？我们很需要诚实地反省。

复习问题

1. 在《使徒行传》10章1节到23节，有一位叫哥尼流的人物，对当时的犹太人来说，这个人的身份有哪些令他们难以接受的地方？

2  在《使徒行传》10章9节到16节中提到彼得见到异象的时候，他人正在哪里？

3  当彼得见到异象的时候，异象的内容是什么？

4  《使徒行传》10章34节到43节记载着彼得在哥尼流家的讲道，讲道的信息中心是什么？

思考问题

1 当我在传福音时，可以怎样预备自己，好将福音传给和我不同背景的人？