第十一课：神为福音开门铺路(徒18:1-19:41) 上 (4422)

粤语课文：

本课内容提要：保罗第二次宣教结束，第三次的宣教开始，行程当中神预备了道路、同工、和危难中的保守。特别当留意的事件是施洗约翰门徒的归信，和以弗所的骚乱。

第一部分

神预备的福音工人 (18:1-22)

        本课查考《使徒行传》第18章1节到第19章4 1节。这段经文主要记录了保罗第二次宣教来到了哥林多，遇到了新同工，也遇到了新逼迫。然后保罗前往以弗所，服侍一段时间之后他回到安提阿，结束了第二次宣教； 又立即就开始了第三次宣教。保罗在第三次宣教中再次来到以弗所，并教导施洗约翰的门徒信福音，接着在以弗所福音事工引起当地的大骚乱。

        先来看第18章1节到22节，记述保罗离开雅典后到哥林多传福音，在那里遇到一对犹太基督徒夫妇，这对夫妇名为亚居拉和百基拉。哥林多在雅典西边。新约书信中的《哥林多前／后书》就是以这地方命名的。哥林多城在当时很有名，它的名气一方面来自它具有两处海港，商业繁荣；另一方面则来自该城市民的道德水平低下，在哥林多城内，仅仅各异教神殿豢养的男女庙妓就近上万人。当时的人们甚至以“哥林多式生活”来形容纵情声色的人。

        路加也记载了亚居拉夫妇怎样来到了哥林多，是因为当时罗马皇帝克劳第命令犹太人都离开首都罗马城。这事发生在主后49年，起因是罗马城的犹太人发生暴动，导致皇帝下令驱逐犹太居民出城。因此亚居拉夫妇来到哥林多，而保罗才有机会认识他们并成为同工。路加还记述了保罗和这对夫妇都是“制造帐棚”的。当时“制造帐棚” 是一项专门手艺，保罗会这技术，可能是因为他受过犹太拉比的教育，这种教育通常会要求学生学一样谋生技能，保罗学的正是“制造帐棚”这门手艺。

        由于神的奇妙安排，不只让保罗在哥林多这繁荣又腐化的城市遇见亚居拉夫妻，得到帮助，也因为这对夫妇和保罗同工，从保罗领受了许多教导。路加在之后的记载中将提到这对学识平凡的夫妻，竟能为福音事工又教导出另一位学问渊博又极有口才的传道人。可见在福音的事工上，神早就有所预备。

        保罗在哥林多时，西拉和提摩太也来与保罗会合，保罗依照惯例进入会堂传福音，然而此地会堂中的犹太人拒绝福音并且毁谤保罗，在路加的记述中提到：保罗就在他们面前“抖着衣裳”并且表示，从此将到外邦人中传福音。“抖衣裳”这动作是犹太人表示从此不往来的决裂态度，而保罗在此不只用这样的行动来表明心意，并且引用犹太人熟悉的《撒母耳记下》第1章16 节和《列王记上》第2章33节的经文来警告他们“血归到你们自己头上”。看来保罗十分气愤这些犹太人的冥顽不灵。

        接着路加记述保罗向有位叫“提多·犹士都”的弟兄那里继续向外邦人传福音，带领了许多当地人信主，也包括有位管会堂的“基利司布”和他一家，保罗在《哥林多前书》1章14节曾提到这人是他亲自施洗的。随后在第18章9节到11节中记录了神透过异象给保罗一项事工上的吩咐，就是要他“不要怕”，主必与保罗同在、保守他继续在当地的福音事工。因此保罗就在哥林多传福音，时间长达一年半。

        第18章10节神给保罗的应许是“不要怕” ，这词在希腊文原文意思是“停止惧怕”，可见保罗当时正处于惧怕之下，并且“惧怕”有一段时间了。这是可以理解的：保罗的害怕可能来自他常受逼迫反对，深感孤单。神深知道保罗，所以特别来坚固他，安慰他。神向保罗的保证中提到：哥林多城中有很多“神的百姓”，这可能也间接指出了在保罗的害怕中也包括对此地事工的果效深感不安。只是保罗无论有多害怕，却始终没有放弃传福音的使命，始终信从神，因此主也以极大的信实来保守他。

        而接下来路加就记载神的应许得到证明。第18章第12节到17节说到：迦流做亚该亚的省长，犹太人在他面前极力控告保罗，省长却全不理会。当时罗马帝国中省长一般任期一年，而在这段时间内，果然如神所说，没人能加害保罗，而这些犹太人大概太想出口恶气，就打了一个管会堂的无辜者“所提尼”。

        在第18章18节到22节，路加记载保罗后来离开哥林多。他先坐船往叙利亚去，亚居拉夫妇也同行。保罗因为“许过愿”所以在坚革哩剪了发，这可能是指他曾为宣教而按犹太律法许了“拿细耳人之愿”，这是一种为神离俗的愿，守愿期间不可理发，直到期满。还愿后保罗又前往以弗所传福音，并安排亚居拉他们留在以弗所的教会服侍，自己则前往恺撒利亚和耶路撒冷，最后回安提阿教会去报告，结束了第二次宣教。

        保罗把亚居拉夫妇安排在以弗所教会，这可能是因以弗所是海港城，又是亚细亚省的省会，当时是罗马帝国人口第三多的都市，非常繁荣，城中还有一座亚底米女神庙，被称为七大奇观之一，在以弗所这座繁华又迷信异教的城市里，非常需要有可靠的同工协助当地刚成立的教会成长，保罗可能是因这个原因，而把以弗所教会交托给亚居拉他们，然后“就上耶路撒冷去”。路加说保罗在神前曾经许愿，因此他前往耶路撒冷的原因之一应该是去圣殿献还愿祭，并向耶路撒冷的教会问安。路加也提到保罗在耶路撒冷没多逗留，随即又下安提阿，准备开始第三次宣教。

保罗第三次宣教 (18:23-19:7)

        从路加的记述中可看到保罗迫不及待地要出外宣教，这是因当时交通很不方便，福音的禾场又如此之大，所以保罗才结束第二次宣教、又很快离开安提阿进行第三次宣教。    第18章23节到21章17节的经文记述了保罗第三次宣教的过程，而这一课我们先查考18章23节到19章41节。保罗出发后，先经过加拉太与弗吕家，这些地方都是保罗在第一次与第二次宣教旅行所到过的地方。保罗每次去新地方传福音之前，总会先去以往传过福音的地区，探访过去建立的教会：一方面跟进造就他们，另一方面也帮助他们成为当地传福音的出口。

        路加说到，神在以弗所预备的新福音工人也出现了，就是亚历山大城的“亚波罗”。在第18章24节和25节记载了亚波罗来到以弗所，在此之前他已经相信耶稣并且传讲耶稣，只是他对于洗礼的认识还停留在施洗约翰的教导层面。

         亚波罗是很常见的希腊名字，不过路加提到的亚波罗是犹太人，不是希腊人。保罗在所写的《哥林多前书》和《提多书》中也提起这位同工，指出他在传福音和教导上很有能力和活力。亚波罗的出生地亚历山大在埃及北部，那里是尼罗河出海口，亚历山大城是罗马帝国的第二大城和学术中心，有名的旧约希腊文本“七十士译本”就在此完成。亚波罗在亚历山大成长和学习，必然学识广博，因此路加称赞他“有学问”还描述亚波罗 “最能讲解圣经”，可见他对圣经不只有学问，并且有讲道的口才。

        只是此时的亚波罗对受洗的了解只限于“施洗约翰的洗礼”，在福音书中提到过这种洗礼的意义在于，象征受洗者愿意悔改，但并不表示受洗者是重生得救并有圣灵内住。因此“施洗约翰的洗礼”在信仰的含意上，其实并没有超越旧约律法的范围。换句话说，亚波罗对洗礼的理解还是在犹太教的解释范围内，并不了解基督徒洗礼有重生得救的意义。

        亚波罗来到以弗所后也常在会堂讲道，在当地教会服侍的亚居拉夫妇找到机会，便私下将基督信仰完整地讲解给他听，结果亚波罗立即明白且接受，并大有传道的心志，因此以弗所的弟兄便送他往亚该亚去传道。经文记载他大大地帮助了该地蒙恩信主的人，且有力地引圣经证明耶稣是基督，驳倒了犹太人，是一名极有能力的福音工人。而从这件事情中我们可以看到神如何为福音预备合用的工人。他使一对犹太信徒夫妇从罗马出来，遇到保罗，不但自己被造就成福音的好工人，还培育了亚波罗成为出色的传道人，福音事工大得发展。

        另外，路加在此处所提到“施洗约翰的洗礼”这个说法，在《使徒行传》第19章1节到7节又提到一次，就是保罗到了以弗所，结果遇到几个仍信奉施洗约翰之洗礼的“门徒”。在经文的希腊原文中可以看出路加指这几个“门徒”可能是施洗约翰的门徒，但也可能是对耶稣的洗与救赎还认识不清的基督徒，他们相信主耶稣，但对洗礼的认识还局限在施洗约翰所教导的悔改的范围内。根据历史记载，有关“施洗约翰式的洗礼”的教导直到主后四世纪仍有影响力，因当时交通困难和信息传递不便，福音虽然已经广传，却仍有不少人只听过施洗约翰所教导的洗礼意义，包括基督徒在内。

        而当保罗遇见信奉施洗约翰教导的门徒，他很智慧的用施洗约翰见证耶稣的话教导他们，因此他们都愿重新奉耶稣的名受洗，接着圣灵就赐下，他们便“说方言和预言”。此处是圣经中唯一的一次记载信主的人经过两次受洗而领受圣灵，而这些人受两次的洗，是因先前所受施洗约翰的洗礼跟“奉耶稣基督的名受洗”不同，所以他们才再次受洗，而不是在表示基督徒也必须受第二次的洗才可领受圣灵。

        路加也记述了人领受圣灵后的表现，与之前他记述撒马利亚基督徒受圣灵，以及圣灵降在哥尼流身上的表现很相似，都是因情况特殊，所以神以圣灵特别的作为让当事人和旁观者都知道当事人已经真的重生得救。因此并不有普遍性，也不代表基督徒受洗并领受圣灵时一定会出现特殊的现象。圣经的启示是：圣灵在基督徒身上所成就的最重要的工作，就是使人能领受救恩，活出新生命。

复习问题

1 路加在《使徒行传》18章1节到22节中记述保罗第二次宣教时，是在哪座城市遇到了亚基拉和百基拉这对犹太夫妇？

2  保罗在哥林多城传福音多久？

3  根据《使徒行传》18章18节到22节，当保罗要回耶路撒冷经过以弗所，有哪两位同工留在以弗所继续这地区的福音事工？

4  《使徒行传》18章24节和25节提到有一位来自亚历山大城的犹太人亚波罗，他已经信主，但还不明白基督徒洗礼的意义，他所认识的洗礼是谁的洗礼？

思考问题

1 从亚基拉和百基拉这对犹太夫妇对福音事工的摆上，以及所造成的果效，我受到怎样的提醒？