第四课：真正认识神（约壹2:2-6）上 (62-4A)

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引言

感谢神赐下圣经，使我们可以透过查考圣经，明白神对世人的救恩计划。我们知道，在神的救恩计划里，神为我们预备了一位“中保”，就是耶稣基督。“中保”这个希腊字眼，在希腊社会里是个法庭上的用语，指“辩护律师”。“辩护律师”的责任，就是在法庭上替被控告犯罪的人向法官说情。一个普通人被控告犯法的时候，需要请一位“辩护律师”来为他求情，使徒约翰就根据这个背景，让信徒们认识到，当神的儿女触犯了神的律法，被控告有罪的时候，也需要一位“辩护者”来为他求情。到底谁会控告神的儿女呢？当然是撒旦魔鬼。在《启示录》第12章第10节就清楚地写着说，撒旦魔鬼昼夜在神的面前控告信徒。撒旦对于信徒脱离了它的魔掌而变成神的儿女这件事情，一直都心不甘情不愿。它也有自知之明，知道它没有本事从神的手中把信徒夺走。因此撒旦唯一能做的，就是尽力诱惑信徒，让他们被诱惑、远离神，这样它就可以趁虚而入，叫信徒跌倒犯罪。一旦有信徒被它引诱犯罪了，它马上到神的面前去控告这位信徒说：“你看！你看！这人犯罪了。你不是说罪的工价乃是死吗？这个人所犯的罪是不可原谅的。”这么说来，当信徒想认罪的时候，如果心里老是觉得不平安，老是觉得神不可能赦免他，这种感觉就是来自撒旦的干扰。

撒旦甚至会跟神强辩说：“这个人既然犯罪了，如果你不判他有罪，不处罚他，你就不是公义的神。”撒旦很狡猾，居然向神提出挑战。而“神”也确实是位公义的神，他不会把有罪的当作无罪。神如何解决这个难题，叫撒旦败退呢？那就非得有一位“中保”不可了，这样的一位“中保”只有耶稣够资格当。“中保”耶稣基督，会怎么样替犯了罪的信徒辩护呢？实际的情况，虽然没有人见过，但是我们可以假想有这么一个画面，就是耶稣基督在神的面前，听完了撒旦的控告之后，就为信徒辩护说“不错，按照神律法的规定，这位信徒犯了罪，是应该被神定罪，被神处罚。不过我已经为他的这项罪，死在十字架上，我已经为他的这项罪付过代价了；所以只要他肯认罪，肯接受我的这项代赎，他就可以被判无罪了。”耶稣这位“辩护律师”真是与众不同，因为他稳操胜券。

我们可以想象，当这位“中保”耶稣基督一站出来辩护的时候，撒旦马上就哑口无言了；因为它没有办法否认，耶稣曾经以一位“义者”的身份来代替我们这些不义的人受死，偿付了我们应付的罪债。我们也可以想象，在这位合神心意的“中保”的辩护之下，神自己也非常满意地宣判，这位认罪的信徒是没有罪的。经过这样的说明之后，我们已经能够清楚明白，耶稣基督这位“中保”跟我们之间有密不可分的关系了；所以当我们不小心犯罪，得罪了神、得罪了人的时候，不要灰心，也不要逃避。只要记得，有一位爱我们又曾经为我们而死的中保，他会在神面前为我们代求；所以我们只管坦然无惧地来到神的面前认罪，接受他的赦免。

挽回祭(2:2)

《约翰一书》第2章第2节：“他为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”这里所说的“他”指的是耶稣基督。使徒约翰说，耶稣基督“为我们的罪做了挽回祭”，不是单单为我们的罪，也是为全人类的罪。什么叫作“挽回祭”？提到“挽回祭”，犹太人都知道，因为“挽回祭”跟他们一年一度的赎罪日有关。在赎罪日那一天，他们所献的“赎罪祭”就是一种“挽回祭”。犹太人的赎罪日约在犹太人年历的七月十日，换算成我们现在通用的阳历是十月六日。赎罪日并不是一个欢乐的日子，乃是一个最严肃的日子。在那一天，全以色列国的人都要禁食，什么工都不可以作，要在神面前守安息日，为自己的罪忧伤、谦卑悔过。

赎罪日这一天也是大祭司可以进入至圣所的一天。大祭司首先要为自己求神洁净，然后才能够为百姓行礼。这个赎罪祭的礼仪是怎么样的呢？简单地来讲，大祭司带着祭牲的血进入至圣所，把血洒在施恩座上。施恩座是由两位天使围成的一个宝座，那两位天使是基路伯，不是普通一般的天使。施恩座的下面是一个约柜，约柜里面放了神在西乃山上颁布给摩西的两块法版。由于以色列人犯罪，破坏了这律法上的规定，所以需要有祭牲的血来遮盖人的罪；因为若不流血，罪就不得赦免。耶稣基督为我们的罪做了“挽回祭”，就是有这个意义。表示耶稣基督为我们的罪牺牲流血，止息了神对罪恶的怒气，使我们可以恢复跟神之间的和好。

既然犹太人都熟悉赎罪祭，那么，使徒约翰为什么不干脆用“赎罪祭”，而要用“挽回祭”这个字眼呢？其实“挽回祭”这个希腊文字眼，有非常丰富的意义。它的第一方面意义是指和解。是谁跟谁和解呢？是人跟神和解，“人”这方面要采取主动，去用献祭来跟神和解。现在我们虽然不用再献祭，但还是要采取主动去认罪。“挽回祭”的希腊文，第二方面的意义是指赦免。赦免这个动作，应该是由神采取主动了！确实是神自己愿意赦免人，神亲自提供了人可以跟他和好的途径。还有第三方面的意义，是指除去罪污的这个行动。

“和解、赦免、除罪”，这三步很有意思。当使徒约翰说，耶稣为我们的罪做了“挽回祭”的时候，相信他想到了这三方面的意义。换句话说，透过耶稣基督做我们的“挽回祭”，我们跟神和解了，被神赦免了，罪污也洗除了。约翰还特别提醒我们，耶稣这项赎罪的工作，不是只为少数信徒做的，而是为普天下的人做的。圣经一再启示我们一件事情，就是：罪是普世性的。换句话说，世人都犯了罪；所以神透过耶稣基督所预备的救恩也是普世性的。正像《约翰福音》第3章第16节所写的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”神愿意人人都悔改得救，神的爱实在超过人所能想象的，神把全世界的人都放在他的怀抱里了。但愿使徒约翰的这番话提醒我们，到父神面前去的惟一途径，就是透过耶稣基督的代赎。

遵守神的诫命(2:3-6)

如果我们想向中国人传福音，告诉他们“神爱世人”，有什么地方是我们需要特别解释呢？可能需要先介绍我们所说的这位“神”是谁，让人能明白到底是哪一位神爱世人。中国人所拜的神明实在是很多，比方说，有玉皇大帝、关公、妈祖、天后娘娘、佛祖释迦牟尼等等，全都是中国人心目当中的神明；所以当我们说“神爱世人”的时候，他们大概会联想到他们知道的这些假神，而不会想到基督徒心中想的那位耶和华神。那我们怎么样把我们所信的这位神介绍出来呢？我们可以告诉他们，基督徒所信的这位神，是创造宇宙万物的主宰，而其他的神明都是受造物，他们是人而不是神。有的假神甚至并不存在，只是人用头脑幻想出来的。而且真神有许多的属性，是假神所没有的。比方说，真神无所不知、无所不在、也无所不能。在电视上曾经看到中国人把所拜的妈祖金像抬过台湾海峡，先是坐船，后是坐飞机。这样的“神明”一个时间只能在一处地方，还要人把它抬着走，实在不比人自己高明，怎么能把它当神来拜呢？人用自己的手造了很多偶像，又用脑子想出很多偶像来拜，都是自欺欺人的表现，可惜很多人并不自知。这是对真神不认识或者不够认识的现象，并不单单存在于中国人的社会里面；事实上，古今中外的民族都有类似的问题。比方说，早在使徒约翰的时代，那些受希腊哲学思想影响的人，对真神的认识就有偏差。

对真神不认识或者认识不清，的确是个普世的问题。最令人担心的是，这种对真神的偏差认识也被带进了教会里面去了，损害到一般信徒的灵命。所以使徒约翰在《约翰一书》里，用了一番话来纠正当时那些人对真神的误解。现在我们就来查考其中的一段话，在《约翰一书》第2章第3节到6节，使徒约翰写着说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的；从此，我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”使徒约翰有两次提到“人若说”这句话。表示当时有人在说那样的话，约翰把它们引用过来。有一种人说“我认识神！”又有一种人说“我住在主里面！”使徒约翰认为这两种人都在说谎话。约翰凭什么说他们在说谎呢？在刚才所念的经文里面说到，因为约翰发现这些人并没有遵守神的诫命，也没有照着主耶稣的榜样去行。可见要测验一个信徒是不是真正认识神，最有效的方法，就是看他有没有去遵守神的话。

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复习问题

1. 为什么有的人已经在神面前认罪悔改了，但内心仍得不到平安？

2. 耶稣基督这位中保为什么可以替罪人辩护？

3. 简述以色列人的赎罪祭的礼仪？

4. 什么是“挽回祭”？它有哪三方面的意义？5. 在使徒约翰的时代，信徒对认识真神有哪些偏差？

思考与应用

• 在现代社会中，哪些因素构成了人犯罪的主要原因？应当从何处入手来解决这些问题？

• 一个知道自己“罪得赦免”的人与一个整日在罪中生活的人，他们的生活状态和人生轨迹有哪些不同？

• 回想自己是否有过，对某件事一开始很想凭自己的意念去做；但最后还是遵照神的话去做。这件事的结局如何？这个经历对个人生命有什么样的影响？