第九课：爱弟兄的出死入生（约壹3:7-15）下 (62-9B)

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恨弟兄的属魔鬼(3:12)

接下来，使徒约翰就举了一个例子，来说明“恨弟兄的属魔鬼”这一点。这个例子是犹太人非常熟悉的旧约故事。《约翰一书》第3章第12节：“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”可能有人不太清楚该隐的故事，在这儿先简单的说一下。人类的始祖亚当和夏娃，最初生了两个儿子，大的名叫该隐，小的名叫亚伯。该隐是个农夫，而亚伯是个牧羊人。自从亚当、夏娃犯罪之后，人与神之间的关系已经被破坏，不能再像从前那样，很自然地跟神在一起；而是必须透过“献祭”这个举动来表示人有诚意要跟神和好。所以，等该隐和亚伯有了收成的时候，他们就预备献祭给神。大儿子该隐带了他种的一些土产，当作祭物献给神；而小儿子亚伯也从他牧养的羊群当中，选出了头胎最好的小羊，当作祭物献给神。结果神喜欢亚伯，也接纳了他的祭物；但是神不喜欢该隐，也拒绝了他的祭物。

他们当时怎么会知道，神有没有接纳他们的祭物呢？根据旧约圣经的记载，如果神悦纳的话，就会有“火”从天上降下来，烧掉所献的祭物，反之没有“火”烧下来。我们可以想象，当该隐看见他弟弟的祭物被火烧掉，而他自己的祭物却原封不动的时候，心里有多生气。该隐确实非常生气，所以神才警告该隐说：“……你为什么生气？为什么皱着眉头呢？你要是做了该做的事，自然会显出笑容，但因为你做了不该做的事，罪已经埋伏在你门口。罪要控制你，可是你必须克服罪。”(创4:6、7 现代中文译本) 可见神已经预知该隐可能会因为生气而犯罪，所以事先警告他了。可惜该隐没有理会神的警告，他让愤恨控制了他的行为。结果有一天，他骗亚伯说，要一起到田野里去散步，亚伯毫不怀疑地就跟着他去了，没想到该隐就在田野里把弟弟亚伯给杀死了。

有人说：该隐是农夫所以献土产，亚伯是牧羊人所以献小羊，应该两者都被接纳才对。会不会是神很偏心？爱亚伯，不爱该隐？其实圣经上写得很清楚，该隐的错并不在于献土产，而是在于他不够爱神，也不够爱弟弟。因为该隐不像亚伯，他没有选最好的献给神。亚伯是选头胎最好的羊羔献上，表示真诚爱神、敬畏神；而该隐只是随便拿一点土产献上。至于说该隐不够爱亚伯，可以从他后来杀弟弟这件事情来证明。当亚伯被杀之后，神曾经问该隐说：“你弟弟在哪里？”他怎么回答的呢？他回答说：“我不晓得！难道我是看顾我弟弟的人吗？”这话正说明了，该隐本来就不爱看顾他的弟弟。相形之下，亚伯不仅爱神，也爱哥哥。因为该隐的坏性情亚伯老早知道，却还是肯顺服哥哥的要求，一起去田野散步。换了是我们，恐怕要三思而行！所以使徒约翰用这对兄弟做例子，来说明爱弟兄的人是属神的，恨弟兄的人是属魔鬼的。

世人恨我们(3:13)

如果您手边有圣经的话，请打开《约翰一书》第3章第13节：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为稀奇。”我们已经读过，“彼此相爱”是神儿女的记号，而“恨弟兄”是魔鬼儿女的记号。我们也说过，神与魔鬼是对立的，就像“爱”与“恨”是对立的一样。而世人在没有认识神之前如果被魔鬼掌控，就会跟神的儿女对立，就像这里所说的，世人会恨基督徒。一般人不明白魔鬼与神对立这个事实，还以为恶人天生就是憎恨善的。却不知道恶人的所做所为实在是受到魔鬼控制的结果。在人类的历史里面，恶人恨恶善人，行为正直的人被行事不义的人恨恶等等的例子，实在是很多的。比方说，希腊的哲学家苏格拉底是在当时被大家公认的大好人；而在他同时代有另外一个哲学家，人虽然很聪明，但是却很怪僻荒淫。这一个哲学家就常常对苏格拉底说：“苏格拉底呀！我真的是恨你，因为每次遇见了你，就暴露出我是一个什么样的人。”是说叫他自惭形秽了。还有另外一位与苏格拉底齐名的哲学家—亚里斯多德。他的为人算得上是最高尚廉洁的，但是却被很不公平的处死了。有人去问其中一位陪审的法官说：“你怎么会投票赞成处死一位像这样子的人呢？”你猜那个陪审官怎么回答？他说：“因为我对公正的亚里斯多德已经听得厌烦了。”这真是很可悲的现象。

在犹太人的一部经典里面，有一段话非常生动地描写了恶人对善人的态度。这部经典叫《所罗门智训》。其中有一段话写着说：“让我们埋伏等待义人；因为他们对我们不利，他和我们所做的完全相反……，他造成专为斥责我们的思想。他使我们受苦，就是看见了他，就够受的了，因为他的生活不像其他人的生活。他的样式不像其他人的样式。我们在他的眼中是膺品；他禁绝我们的方式，认为我们是污秽不洁的。”恶人在善人的面前自惭形秽，心里又不服气，所以就恨恶善人。世俗所谓的善人好人，都会产生这种效应，何况是基督徒。基督徒的存在，更应该会产生这种催逼人去自我检讨的力量。所以世人如果恨基督徒，是一件很正常的事情。要是有基督徒并不被世人所恨，或者说别人不忌讳他，可能就有问题了，他大概已经跟世俗作了朋友，跟别人一起同流合污了。在这种有名无实的基督徒身上，不会发出属于神的荣光，所以世人并不怕他。相反的，魔鬼更喜欢这种基督徒；因为这种有名无实的基督徒做了坏见证，拦阻人去相信耶稣基督。

出死入生(3:14、15)

我们现在接着来查考《约翰一书》第3章第14节：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”在这节经文里又看见一种对比，就是“生”与“死”的对比。到目前为止，使徒约翰已经让我们看见多少种对比了？在《约翰一书》第1章里面，有“光明”与“黑暗”的对比，有“真理”与“谎话”的对比。在第2章里面，有“爱弟兄”与“恨弟兄”的对比，在第3章里面有“神的儿女”与“魔鬼的儿女”的对比，还有“生”与“死”的对比。一听之下，就觉得这些“对比”都是相当强烈的对比。为什么 “爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”？这句话是指一个基督徒若有爱弟兄的心，就表示他是真有生命的基督徒，是活在光明之中。那么在“生”与“死”的对比里面，哪个才是光明的呢？当然是“生”！魔鬼的天地是阴深深、死气沉沉的。所以，基督徒是从属魔鬼的黑暗国度里面出来，进入了神光明的国度，也就是“出死入生”了。这里所说的“死”，并不是指身体的死亡，而是指灵性的死亡。因为恨弟兄的人并没有马上死去；但是他们跟神之间和好的关系却已经“死”了。一个人在还没有接受救恩之前，他的灵性就是“死”的，等到信主之后，他的灵性就活过来了，可以与神相交。但是当他恨弟兄的时候，这种相交的关系就有了妨碍。使徒约翰甚至认为，恨弟兄的人的生命从来就没有活过；相反的，如果我们心里对弟兄有爱心，就表明我们已经生在神的家中，有神赐给我们的力量去爱。

谈起神的爱，真是一种太奇妙的爱。在以前我们已经说过，神的爱是完全不自私的爱，也是牺牲的爱。从不考虑对方可不可爱，也不考虑对方能不能做什么，只是为对方的益处着想。神的这种爱，人间绝对找不到。比方说，人间的父母，对子女的爱已经够伟大的了，但是难免还是有缺欠的地方。当子女真的不成器的时候，父母是会生气责怪、收回一点爱心的。人间的爱多有缺欠，有人溺爱孩子，也产生不良的后果。所以神要求信徒“彼此相爱”，绝对不是用人间的“爱”来彼此相爱，而是用神的那种爱来“彼此相爱”，这样才可能完全，也才可能持久。

我们接着来查考《约翰一书》第3章第15节：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得，凡杀人的，没有永生存在他里面。”约翰认为“恨”弟兄就是“杀人的”，这个观念一定是从主耶稣那里来的。因为在主耶稣给人的教训当中，曾经提到过。现代中文译本的《马太福音》第5章第21节和22节：“你们听说过，古人曾被禁戒：‘不可杀人；杀人的应受裁判。但是我告诉你们，向弟兄动怒的，也应受裁判。骂弟兄为‘废物’的，得上法庭；骂弟兄为‘蠢东西’的，逃不了地狱的火刑。”从主耶稣的眼光来看，连骂弟兄是“废物”、是“蠢东西”的，都得受裁判甚至下地狱。

我们知道，在骂别人之前一定是心里先恨他，先不喜欢他了；所以这“恨人”的念头就不能让它存在。说真的，我们没有一个人能够做到完全到不对别人动不好的念头。就算是看起来非常虔诚的信徒，恐怕都难免有过“恨弟兄”的念头。这该怎么办呢？如果信徒一旦发现自己有“恨弟兄”的念头，就要赶快去解决。解决的办法分成两方面来讲，其中一方面是要向神认罪，求神赦免，并且求神赐下爱心。另外一方面是要采取行动，去跟弟兄和好。其实，这不是我们想出来的办法，而是主耶稣的教训。《马太福音》第5章第23节和24节：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”在这里，主耶稣特别强调要“立刻”（现代中文译本）去跟弟兄讲和。这“立刻”是非常重要的提醒。换句话说，我们绝不让魔鬼有任何余地，去利用“恨”弟兄这种心情来破坏我们与人之间的关系，甚至是破坏了我们与神之间的关系。

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复习问题

1.神为何只爱亚伯的祭物，而不爱该隐的祭物呢？ 

2.为什么约翰说“爱弟兄，就晓得已经出死入生了”？

3.人世间所提到的“爱”与基督徒的“爱”有什么不同？

4.当我们有恨弟兄的念头的时候，应当采取哪些办法来对付“恨”？

思考与应用

•回想个人的经历：是否曾向神求某件事，但最后却事与愿违，便开始埋怨神？如果以后再遇到类似情况，会如何处理？

•请举例，什么样的基督徒算是有名无实的基督徒？如何避免让自己成为那样的基督徒？