第二课：感谢与激励(帖前 1:1-10) 上 (5204)

第二课：感谢与激励(帖前 1:1-10) 上 (5204)

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感谢与称赞（帖前1:1-10）

本课内容提要：这卷书的前三章是感谢回顾和表白，后二章是教导和劝勉。在第一章经文中，保罗感谢神拣选帖城信徒领受真道﹑有圣灵的能力﹔有信﹑爱﹑望和喜乐﹔他们积极传福音并有美好见证﹔也离弃偶像、服事神﹑并且等候耶稣基督再来。

两大部份经文侧重点

1. 保罗在哥林多城写了这封信，托提摩太带去帖撒罗尼迦教会。信中有问候、祷告感谢，也有告白辩解和对主内新人的教导勉励。这卷书一共有五章，可以分为两个部份，是前三章后二章的结构。

2. 把这卷书从第三章那里分开是因为两部份的侧重点 不同：前三章保罗谈自己比较多，他回顾了与帖撒罗尼迦教会的亲密关系，表白自己忠心于主的托付，也爱信徒。后两章则把重心转到帖撒罗尼迦的信徒身上，教导他们真理和道德规范。而且每一章都以主再来的信息结束。

3. 保罗这样做不是为了标榜自己，而是出于对信徒 的爱。犹太人把保罗他们赶出了帖撒罗尼迦，却仍然不肯善罢甘休，甚至追到了庇哩亚。保罗迫不得已才去了南部的雅典和哥林多，但他心里却时时记挂着帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹，只是无法回去表白、安慰和教导他们，以至于造成了一些误会。

4. 保罗仓皇离开帖撒罗尼迦这件事，令有些人大做文章，说他惹祸之后就一走了之，把麻烦留给他人。若是人们相信了谣言，就可能因着对保罗的偏见连带对福音失去信心，以至于离开真道。所以保罗先自我辩护，不只是为了自己的清白，更是为了信徒的好处。再说先感谢和回首往事，拉近友情，也更利于劝勉和教导。

保罗心系帖撒罗尼迦教会

1. 保罗人虽然离开，心却没有离开。《帖撒罗尼迦前书》3章1-5节和《使徒行传》18章5节那里说，他派提摩太前往帖撒罗尼迦探望和坚固信徒，听到提摩太带回消息，不但为他们的见证感恩，也針对他们在逼迫中产生的疑惑，写了这封信。这封信在编入圣经时，就叫《帖撒罗尼迦前书》。

2. 哥林多教会也是保罗亲手建立的，可是他对哥林多人说话口气要严厉得多，这是因为哥林多城以奢华淫欲、道德低落闻名于世，《哥林多前书》6章9-11节告诉我们：有些人信主之后，把社会上的坏习气带进教会，保罗当然要严厉地批评他们。帖撒罗尼迦虽然也是一个希腊化的大城市，但是犹太社区的规模和影响力都比较大，《使徒行传》17章4节记载：有些“虔敬的希腊人，尊贵的妇女“参加了犹太会堂的聚会，显然他们对犹太教比对希腊文化更有兴趣，追求更圣洁的神，因此在犹太会堂听保罗布道后，就转而归信了耶稣基督。可见帖撒罗尼迦教会的背景与哥林多教会鱼龙混杂的状况是不同的。

3. 希腊是一个多元的社会，各地风土人情也不同。对比两地的教会，帖撒罗尼迦的基督徒好像一群被迫与父母分离的孩子，他们孤独无助，特别令保罗心疼。哥林多的某些信徒就好像沾染了不良习气的问题儿童，保罗得严厉地训斥他们。

4. 保罗要通过书信 教导信徒，这好像是在战争年代，战火迫使一些父母与子女分离，只好通过写信劝慰和教导他们。保罗远离自己的属灵儿女，在信中当然要先感谢赞许帖撒罗尼迦信徒在逼迫下的信心和爱心，再来澄清诽谤和误会，最后两章才认真地劝勉和教导。以鼓励开始，先表达父子深情，再托付属灵厚望。可谓循循善诱，水到渠成。

七课分段和主题

1. 我们根据书卷的结构，将前三章分为三课，后两章也分为三课，在最后一课会作一些总结回顾，加上第一课的概论，总共七课。《帖撒罗尼迦前书》的第一句话，是问安的引言，最后一章的最后六句话是结语。第三章最后五节（9-13节）是本书前半部份的祝祷和结语。

2. 前三章也自成一个单元，有它的结构特点。就是在这三章经文中，有三次感谢和两次自我辩白穿插始终，保罗引领帖撒罗尼迦弟兄姐妹一起回顾往事、澄清事实，增进了彼此的感情，也把自身的事奉榜样逐步展现出来，希望信徒效法他的榜样，也是为后两章的劝勉铺路。

3. 在第四和五章，保罗针对信徒生活中的问题和信仰上的疑虑，谈到五方面的主题，鼓励他们存着盼望，过圣洁的生活，儆醒地等候主再来等。更具体的内容我们会到第四课再展开谈。

信头：恩惠平安（1:1）

1. 帖撒罗尼迦前书第一章第一节的经文独自成为一个单元，是信头的问安。这是保罗所有书信中最简单的开头。这节经文说：“保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们！” 这一句问安的引言有它的特殊之处。古代希腊罗马的书信都有一个固定的格式。在信的开头先说明谁是写信人，谁是收信人，接下来是问安。保罗遵守当时的书信格式，不过他把这些格式赋予基督化的内涵。

2. 保罗在其它书信中通常会提到他的使徒身份，或者会用“弟兄”﹑“仆人”这样的修辞，可是这里却完全不提。这是因为帖撒罗尼迦前、后书是保罗早期的书信，保罗对这个他亲手建立的新兴教会感情相当深厚。帖撒罗尼迦信徒比较单纯，虽然当时有人质疑保罗宣教的动机和表现，却没有人质疑保罗的信徒身份。而在其它一些书信中提到的教会，则有人质疑挑战保罗的使徒身份，所以他更强调使徒教导的天职。不过，即便没有提到使徒身份，保罗还是以使徒的权柄教导信徒。

3. 联名写信的西拉、提摩太和保罗一起建立和牧养过帖撒罗尼迦教会，都是神的忠心仆人，是很好的配搭组合。这封信中，保罗有时自称我，有时称我们。这封信的主要作者是保罗。用三人联名，有几方面的因素：

4. 首先保罗﹑西拉和提摩太曾经一起在帖撒罗尼迦教会并肩作战。保罗和西拉被迫离开后，因不能亲自探访教会，有希腊背景的提摩太自然就充当了信使。另外也有传说保罗眼睛不好，写信时常由他口述，所以可能是西拉笔录，保罗最后署名。此外，从希腊文法上看，“我们”这个代词，有时是在叙述过去发生的事情，是两位同工和保罗一同经历过的往事。

5. 收信人的名称，“帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”，有特别的信息。“在……里”是说帖撒罗尼迦教会并不孤立存在而是普世教会在帖撒罗尼迦的代表，是属于 父神和耶稣基督的。另外，“教会”在希腊原文中指公共聚会。但保罗却特别把 “教会”定义为基督徒的社群，还用“在父神和主耶稣基督里”，把帖撒罗尼迦教会与一般公民社团区别开来。保罗说的“教会”不仅仅是指教会的建筑和进出的人群，更强调他们与父神和主耶稣有生命连结，在教会团契中得享自由﹑平安，有强烈的归属感。

6. “在父神和主耶稣基督里”有两层 意思，“在父神……里”宣告了一神论的信仰，与外邦人信的多神论有本质区别；而“在……主耶稣基督里”则承认耶稣是主，因犹太教不接受耶稣，就与犹太教区别开来。希腊文的“基督”等于希伯来文的“弥赛亚”，犹太人虽然认识父神，却不承认耶稣基督是神的儿子和犹太先知预言的“弥赛亚”。保罗强调﹕耶稣在神性上与父神等同，而且就是人类的救主基督。

7. “愿恩惠平安归与你们”这句话说的“恩惠”在希腊文有“请安”的意思，“平安”则是来自希伯来民族的传统，犹太人见面都会互相问候“平安”。信仰独一真神的犹太人认为平安是从神而来的福分。

8. 基督教的信仰认为：平安是与神和好(罗5﹕1，西1﹕20)，与人和睦(罗14﹕19)，以及内心的真平安(腓4﹕6-7)。 “恩惠平安”是说﹕神是恩惠的源头(《帖后1﹕2)，最高的恩典因着耶稣基督的救赎得以完全，与耶稣基督有生命连接的人，才得享永远的恩惠平安。

9. 这句简单的问候，内容还真丰富。教会看似一个普通建筑或者团体，却有牢固的信仰根基，也与基督耶稣有生命连接；恩惠平安这句问候，因耶稣基督的救赎被赋予深厚的属灵意义。此外从三个人联名写信可以看到他们同心服事，组成了牢固的铁三角，的确值得今天的传福音同工好好学习。

复习问题

2.“在父神和主耶稣基督里”有哪两方面的意思？主要是为了和哪些群体有所区别？

3.保罗在信头的问安语“愿恩惠平安归与你们”有什麽意義？

思考问题

1. 保罗很注重关系，这包括注重和他牧养的信徒的关系，也包括与他的同工西拉和提摩太的关系。这对你的教会生活有什么启发？