第二课：感谢与激励(帖前1:1-10) 下 (5205)

第二课：感谢与激励(帖前1:1-10) 下(5205)

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感谢祷告：信爱望（1:2-3）

1. 我们先看《帖撒罗尼迦前书》1章2-6节的经文：“2.我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，3.在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。4.被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；5.因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。6.并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主”。
从这几节经文看，保罗他们被赶出帖撒罗尼迦之后，教会好像很快受到了逼迫。但信徒仍然持守真道，信心坚固。保罗为此而感谢神，也在祷告中纪念他们。保罗感谢神是因为看到帖撒罗尼迦信徒在信心﹑爱心和盼望方面有美好的表现。远在南部的保罗时刻挂念并且“不住”地在祷告中记念他们。此外经文谈到﹕凭信心而做工﹔以爱心而受苦﹔因盼望而忍耐。这里有三个关键字﹕“信……爱……望”。

2. 《哥林多前书》13章13节写着说：“如今常存的有信，有望，有爱。这三样，其中最大的是爱”。只不过那里的次序是“信、望、爱”，这里是“信、爱、望”。有人把这 三样比作色彩中的“三元色”，基督徒的美德都是从这三原色中调出来的。

3. 在《帖撒罗尼迦前书》后面的5章8节，还有《歌罗西书》1章4-5节那里也有这个三元色组合。次序也是“信﹑爱﹑望”。帖撒罗尼迦的书信写得较早，应该是保罗第一次提出三元色的组合。也有一些神学家认为，除了信徒的内在美德，他们在主里的工作、劳苦和坚忍，就是说他们的外在表现也值得称赞。当信徒的内在美德“信﹑爱﹑望”流露在每日生活和工作中，就让他们的外在形象和行为显得与众不同了。

4. “因信心所做的工夫”是说信心的外在表现是在受逼迫中有好行为。“因爱心所受的劳苦”强调信徒彼此相爱，辛劳地工作。“因盼望……所存的忍耐”是持守住对耶稣再来的盼望，在苦难中忍耐。他们的工夫﹑劳苦和忍耐都是信爱望的外在流露。

感谢祷告：蒙拣选效法主（1:4-6）

1. 保罗不但为他们“信爱望”的美德和表现感谢神，还在第4节指出：是神主动“拣选”了信徒，这句话有它特殊的意义。关于人蒙神“拣选”，旧约《申命记》7章7节说“耶和华专爱你们，拣选你们……。”可见神是以爱来拣选人，而且拣选完全出自神的主权，与个人的条件没有关系。神拣选的以色列民，在中东地区是少数民族，又受到埃及人的奴役，从人的眼光看，实在不值得受提拔栽培。可见拣选是神的主权行动，是一切福分的根源，也是保罗为信徒感恩的根本原因。不过“……蒙拣选”的人当以信心“效法主”，就是说：人的回应、行动、见证都可以成为蒙神拣选的有力证据。

2. 第5节说“我们的福音”是在强调：传福音的人是有使徒身份的保罗团队，传的信息很纯正。《帖撒罗尼迦前书》2章2节、8节和9节也用“神的福音”来强调福音的来源，还有《帖撒罗尼迦前书》3章2节和《帖撒罗尼迦后书》1章8节用“基督/我们主耶稣的福音”，这是强调耶稣基督是福音的内容。这几个用法有不同的侧重点，但本质是一样的。

3. “也在乎权能和圣灵”是说，福音的传播主要靠神的主权和圣灵的工作。不管是传道者还是听信者，都要依靠“福音”本身的能力和圣灵的工作。保罗说“我们的福音”，是说传福音的人要带着从神来的权柄，才有改变人心的能力。保罗也提到传道人“为你们的缘故是怎样为人”，是说传道人也要效法主耶稣的样式。这里的潜台词是针对有人指控保罗没有传真神和真道。

4， 如果从信息的来源看，人听信了假先知、假教师的虚谎谬论，就好像吃错了药，比不吃更可怜。不过听福音者如果听到了纯正福音却不接受，就好比病人遇到了好医生，却不肯治疗吃药，就不能药到病除了。

5. 帖撒罗尼迦信徒是蒙神拣选的，听到了保罗传的纯正福音，并且认真“领受真道”效法传道人，他们“……也效法了主”，所以保罗要万分感谢神呢。第6节中文新译本圣经是这样翻译的：“在大患难中，带着圣灵的喜乐接受了真道。”这是说，当信徒不再随从原来的族群拜偶像，会受到亲朋好友的责难甚至逼迫。他们还因为在犹太会堂听信了福音，也得罪了保守的犹太人，受到了双重逼迫。然而他们听道信道行道，满有圣灵赐下的喜乐。

6. 耶稣在十字架上经历苦难，保罗、西拉效法主，为福音坐监、受苦，帖撒罗尼迦信徒用生命领受真道，也 效法 主和保罗的榜样，在患难中仍然喜乐，这种效法真是太美太可贵了。我也想起在北京颐和园后湖，有一艘小火轮，是当初洋人送给慈禧太后的。慈禧好新鲜事，有时会坐上小火轮在方圆几公里的昆明湖里兜风。如果领受福音只图新鲜，没有生命体验，就好像在公园里坐轮船。唯有真正经历海上的风暴苦难，才能体会到海洋的宽广和轮船的功用。经风雨见世面之后，人的生命才会更丰富而牢固。

榜样与服事（1:7-10）

1.接下来请看《帖撒罗尼迦前书》1章7-10的经文“7.甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。8.因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。9.因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，10.等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的──那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
保罗团队到欧洲宣教，先到马其顿省，去了腓立比﹑帖撒罗尼迦和庇哩亚等几个地方，后来又去了南部亚该亚省的雅典和哥林多。在主后15到44年间，这兩个省一度合并，又分开，所以保罗常把它们相提并论。

2. 这里保罗说他在亚该亚听到马其顿那边帖撒罗尼迦教会的见证，大感欣慰。他用的
“榜样”这个希腊字，原文有“记号﹑模型﹑被打造”的意思。读过希腊神话的朋友都知道，希腊人的神，实在名目繁多，五花八门。当希腊背景的信徒离弃拜偶像文化，难免受到打压，但却像被放入了金属模子，被锤打成好的模型榜样。

3. 他们的榜样见证，藉着海陆交通广泛流传。人们在各城市之间旅行时，就把他们在逼迫中的信心见证传开了，而且比大道理更打动人心。帖撒罗尼迦的基督徒自然而然地成为马其顿和亚该亚所有信徒的“榜样”。帖撒罗尼迦信徒虽然遭遇苦难，但他们“离弃偶像、归向神、要……服事神”，这些见证像声波一样，一圈一圈推展开来，传遍四方。保罗远在南部，听到这些广泛流传的见证，正符合了中国人说的“事实胜于雄辩”，所以不用再多说什么。

4. 《出埃及记》第二十章记载的十条诫命中，明确命令神的儿女不可拜偶像，要单单敬拜独一真神，因为独一真神完全圣洁，不能容忍罪和偶像，就像眼睛中不能搀沙子一样。所以唯独离弃偶像的人才可以“……服事……又真又活的神”。

5. “服事”这个动词，在希腊文中和 “奴仆”这个名词是同一个字根，服事神必须要放弃自己的所有权，完全顺服﹑甘心服事。“真”是相对于假的偶像说的，“活”是说神能创造万物，也造了人，偶像是人手所造，没有生命。“离弃偶像归向神”的另外一个目的是“等候他的儿子从天降临”，这也是信徒当时很关注的一个话题。

6. 尽管基督教奠基在犹太教的信仰之上，但比起只敬拜独一真神却不认耶稣基督的犹太人，基督徒有了更切实的盼望。不过这里说的 “将来忿怒”是指什么呢﹖神的忿怒，是出自神公义圣洁的本性，与罪水火不相容。神恨恶罪，却爱罪人，因此透过耶稣为罪人而受死，用十字架的宝血救赎信祂的罪人，让我们脱离神的忿怒。信徒都会盼望等候“从死里复活的”主再来，施行最后审判，自己也得到最终的救赎。在最后两章保罗还会谈到这个主题，并且劝勉信徒如何积极地等候主。相信耶稣是救赎主并且等候耶稣再来是基督信仰的核心内容。一个重生悔改的信徒必然先离弃偶像，然后与神有全新的关系，并且忠心服事神。

回顾、小结、预习

1. 我们一起来回顾一下第一章的经文，保罗感谢神以恩惠拣选帖撒罗尼迦教会，信徒们有信﹑爱﹑望和喜乐，领受真道﹑有圣灵的能力，也积极传福音并有美好见证，他们也离弃偶像、服事神、并且等候耶稣基督的再来。所以福音工作的循环，是宣教士先把福音传到帖撒罗尼迦，然后信徒领受真道，继续传扬主的道。就好像奥运会传递圣火的接力跑，每一个福音站都要接收火种，并且传递火种。

2. 在第二章的经文中，保罗会以回顾的方式讲到两方面：1-12节以事实澄清他是无愧的福音工人，13-16节以感谢再次赞扬帖撒罗尼迦信徒接受福音。

复习问题

1.为什么“信爱望” 组合被称之为基督徒美德的三原色组合？还在哪些书卷中提到过这个组合？

2.神主动“拣选”了信徒，这句话有什么特殊的意义？

3.帖撒罗尼迦信徒的见证怎样传开？福音工作的循环是怎么样的顺序？

思考问题

1.你所信的福音，是不是“神的福音”？你是否依靠神的权能和圣灵的能力传扬福音？你有没有离弃“偶像”服事真神？

2.你在每日工作生活中，有没有“效法”主耶稣和保罗的榜样，不怕逼迫，坚守真道？