第三课：牧者心告白(帖前2:1-16) 下 (5207)

第三课：牧者心告白(帖前2:1-16) 下 (5207)

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澄清告白:正直传真道（2:5-6）

1. 《帖撒罗尼迦前书》2章5-12节的经文说“5.因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6.我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；7.只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8.我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。9.弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10.我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。11.你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12.要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。”

保罗在2章1-4节阐明了神的托付和保罗的忠心，5-12节则感性地描述了传教士对教会的爱心。弟兄姐妹信主后，与原来拜偶像的族群分裂，失去了认同感；犹太人的顽固派也逼迫他们，还有人扣政治帽子，说他们要另立王。偏偏领他们信主的牧者保罗，又不在身边，令他们更加无依无靠。虽然他们在大难中效法主和宣教士的榜样（1:6），毕竟也有不少委屈。保罗要用亲情安慰他们，也要澄清误会，才能继续牧养和教导他们。

2. 在第5、6两节中有三个负面的词，是谄媚、贪心和求荣耀；在第7、8两节中有三个正面的词:温柔、乳养和爱。前面谈到第3节中也有三个负面的词，是:错误、污秽和诡诈。“错误、污秽、……诡诈”是针对教导、动机和方法而言的。5节说到“贪心”的人，说“谄媚的话”，这是前两个负面的词:如果动机不“污秽”，何必说“谄媚”的花言巧语呢？更不会“贪心”地利用大家的爱心来中饱私囊。保罗他们的表现不但“神可以作见证”，基督徒也可以作证。

3. 今天有些人把福音混在时髦的学说中推销，就像包装漂亮的果汁饮料，95%是其它成份，真果汁只有5%。保罗不说“谄媚的话”，这正是一切传道人应该效法的榜样。第三个负面描述是“向别人求荣耀”。比如有些游走江湖的假先知和骗子不但牟财，还要出名，想名利双收。如果福音使者存着为自己“求荣耀”的动机，很难“讨神喜悦”，传的信息也很难纯正。

澄清告白:父母柔肠 克己榜样（2:7-12）

1. 对比“谄媚”、“贪心”和“求荣耀”这三个负面的词，“温柔”、“乳养”和“爱”是三个正面的词，它们都和母爱有关。保罗这里用的“乳养”一词，在旧约《申命记》22章6节被用来描绘母鸟在窝中孵在蛋上或者雏鸟身上，用生命保护它们。有圣经学者认为，第7节中的“母亲”这个词的原文也可能是指照顾婴儿的保姆。谦卑的保姆与有权柄的使徒是多鲜明的对照。初代教会都非常尊重使徒，教会的纷争常常由使徒“一锤定音”。保罗在哥林多、加拉太、歌罗西等教会都特别强调他使徒的权柄。但在这里却像是一位婴儿的“母亲”。

2. 保罗在第8节说“……连自己的性命也愿意给你们”，如此表白，应该是要去掉人心中的疑虑，让挑拨离间的谎言不攻自破。这是保罗自我辩护的良苦用心，其中也可听到那温馨细腻的旋律。

3. 保罗在接下来的9-12节中，以自己的生活和行为证实他们不是信徒经济上的累赘，而是无私的奉献者。第9节的“……辛苦劳碌，昼夜作工”等，是针对第5节“藏着贪心”的指控而言的。使徒保罗有资格接受教会的尊敬和资助，如同《哥林多前书》9章14节所说的靠福音吃喝/养生，也有权柄解答属灵的疑问，但他却放弃权利，边传福音边自食其力地工作。

4. 《使徒行传》18章3节说，保罗的一技之长是制造帐篷，他不但在帖撒罗尼迦、后来在腓立比、哥林多、以弗所都常常自食其力。经济独立，就可以毫不畏惧地传讲“神的福音”，也排除了诽谤者说他们以福音图私利的指控。

5. 新约圣经中常出现希腊人（希利尼人）、罗马人、化外人的字样，希腊人往往文化、教养比较好。希腊式的教育不单重视文化知识，也非常注重实践，不能“光说不练”。柏拉图、苏格拉底和亚里斯多德等大师们，都注重在艰苦的环境中培养强健的体魄和克己的精神。保罗要让希腊文化背景的基督徒看到﹕福音使者像希腊学者一样能吃苦耐劳，不受利诱，甘愿牺牲自己。那些希腊信众必然尊重这些刻苦耐劳的精英分子。在第10节，保罗再次用“圣洁、公义”、“无可指摘”宣称他们传福音的动机和行为，人与神都可以共同作见证。

6. 在11节又出现了父亲的比喻。对比母亲抚育的温柔、慈爱和自我牺牲，父亲更善于“劝勉”、“安慰”和“嘱咐”。母亲乳养的属灵婴孩是初信的人，父亲教导劝勉的是在 成長中的属灵儿女，要求他们按照真理和道德标准过新生活。如同《哥林多前书》4章15节说:“…师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”教会最需要的就是有父母心的牧者。

7. 父母对儿女的成长却是“一则以喜，一则以忧”，满心欢喜地看孩子学步走路，却担心孩子跌倒受伤，更怕孩子跌倒不肯爬起来。有这种心情才能谱写出这封信中那种细腻又变化起伏的旋律。

8. 在12节中保罗叮咛属灵儿女要“对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。”“对得起”的本意是“相称”、“配得上”。不光是指将来的天国，也是说眼下每日生活中都有“相称”的好见证。我们是靠主的恩典，不是靠自我表现进入神的国。但既已蒙召成为神的儿女，就应该有“配得上”的生活行为。神先因爱拣选了我们，再教导我们按照天国的标准生活。所以我们必须要有高尚的言行举止。

首次自辩的小结（2:1-12）

1. 保罗在这12节经文中回顾了他对教会的爱和无私事奉，包括﹕真确的信息(2、4、8、9节)，纯正的动机(3、4、6、8节) ，正当的方法(负面的3、5、6节，正面的2，4-12)，父母心和圣洁公义（7-8，11），以及神和基督徒可以同作见证(5，9-10)。

2. 概括而言，他传的是福音真道，动机和方法显出神仆人的身分，传道过程就是见证真道的过程，同时也是勉励新门徒学习这种服事榜样。信息、动机和方法，三者缺一不可。这一段声情并茂的辩护词，是以父母心谱写的爱乐心曲。也期望属灵儿女都能学习他的榜样，以真爱心，信真道，做真门徒，最后用“对得起…神”结尾，也向13-16节的感恩段落过渡。

第二次感谢:分辨、效法与受苦（2:13-14）

1. 前三章经文共有三个感恩段落，这是第二次，在3章9节还会再次出现。
《帖撒罗尼迦前书》2章13-16节说“13.为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。14.弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。15.这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌；16.不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”。
在第一章中，保罗感恩的重点是:神对帖撒罗尼迦基督徒的拣选和他们蒙召后的美好表现。在这里则感谢，他们能够在苦难中领受福音，认出是神的道。

2. 当时希腊各种流行的学说既多、而且变化又快。保罗在雅典讲道时，雅典人就不以为然，把神的道当成是各种时髦学说中的一种 (《使徒行传》17﹕16-33)。帖撒罗尼迦的信徒却不像普通希腊人一样只喜欢听新鲜，他们能分辨出保罗传的不是人的思想学说，“……不以为是人的道，乃以为是神的道”，顺从地接受并且当作人生目标。

3. 能领受“神的道”也证明他们蒙了神的拣选，有属灵的鉴别能力（1:4），让“神的道”运行在他们生命中，产生有力的见证。不过从社会生活的角度，接受“神的道”和主耶稣等于拒绝了罗马凯撒大帝拜皇帝（把人当神来拜）的宗教，必然受到周围社群和犹太人的双重迫害。

4. 接下来的14-16节，就是风格完全不同的一段论述。“效法”在原文是说被动地分享了他人的遭遇，他人就是“犹太中在基督耶稣里神的各教会”，希腊古城帖撒罗尼迦的教会效法巴勒斯坦地区的犹太基督徒，分享了同样的“苦害”。受逼迫的共同经历说明“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”(《使徒行传》14﹕22)逼迫是基督徒合一的催化剂，原来背景悬殊的基督徒，因同样的苦难经历，在主里成为一家人了。

5. 正是因犹太基督徒先受到大逼迫，被迫逃散离开耶路撒冷(《使徒行传》8﹕1)，才把福音很快传到了世界 各地。所有在基督里的教会，不论其种族文化背景，都会有同样的风貌，就是﹕教会在逼迫中如同磐石，基督徒接受真道，生命有本质的转变，为真道受苦而且满有喜乐。

指责犹太逼迫者（2:15-16）

1. 在第15节保罗以悲愤的心情指责“这犹太人”，可能是想起了旧约时代那些杀害了先知的犹太人，和新约时代“杀了主耶稣”的犹太人。在《马太福音》23章29-32节那里主耶稣说他们有祸了，“……自己证明是杀害先知者的子孙了”。《使徒行传》7章52节记述司提反在殉道之前也对犹太教的大祭司说“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢﹖……你们又把那义者卖了，杀了。”

2. “把我们赶出来”这句话指的就是《使徒行传》17和18章中记录的，犹太人藉着地方官的力量把保罗他们赶出帖撒罗尼迦和庇哩亚。这些犹太人: 第一、在旧约时代杀害耶和华神的先知，第二、在新约时代杀害了主耶稣，第三、逼迫赶逐保罗等福音工人，第四、不愿意让人得救，因此“不得神的喜悦”，“与众人为敌”。更可怕的是，“神的忿怒临在他们身上”时，结局会很惨。

3. 保罗对他的犹太血统是很自豪的，他在《罗马书》9章3节中还说过﹕为“我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。” 旧约圣经也记录了神如何拣选以色列人，神应该是没有后悔的。保罗在《罗马书》11章说: “……等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。……就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。”(罗11﹕25-28)正因为犹太人的骄傲自负，拦阻福音救恩，外邦人才先得到福音的恩泽。

4. 保罗憎恶逼迫基督徒的犹太狂热分子，却深爱他的族群:他常常先去犹太会堂传道，甚至他抵达罗马受审时，做的第一件事也是召集犹太领袖，对他们“证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。”（徒28:23）

保罗的角色（本课小结）

1. 保罗坦荡又细腻地摆事实，讲道理。他好像有四种形象﹕在第3、4两节是受托付的管家，5-8节是乳养婴孩的母亲，9-12节是教导孩子的父亲，13-16节是福音的使者。他的人生的目标始终以耶稣的福音为中心。这课内容 丰富，值得大家反复思想。让我们都以基督的心为心，以保罗团队的服事为榜样，活出美好的生活见证来。

复习问题

2.保罗在描述自己对教会的爱心时，用了母亲与父亲的比喻，这二者之间的区别主要在哪些方面？

3.在2章1-12节的经文中，保罗在哪些方面有重要的回顾和辩白？

4.在基督里的教会，都有哪些共同的特色风貌？

思考问题

1.保罗团队传福音的态度是正直、诚恳，没有“谄媚、贪心和求荣耀”，反省我们自己传福音的态度是“讨神喜悦”，还是有其它目的。

2.保罗感谢神，信徒在苦难中领受福音，能够分辨出是神的道，对你有什么启发？你是否也具有这种分辨的能力？

3.保罗在这章经文中有四种形象:受托付的管家，乳养婴孩的母亲，教导孩子的父亲，福音的使者。你在教会的服事主要是哪一种形象呢？