第五课:圣洁与伦理(帖前4:1-12) 下 (5211)

第五课:圣洁与伦理(帖前4:1-12) 下 (5211)

神的旨意:身体圣洁（4:3-5）

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1. 现在来看《帖撒罗尼迦前书》4章3-8节“3.神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4.要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。5.不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。6.不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7.神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8.所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”

4章3节的第一个词是“神的旨意”。在保罗书信中“神的旨意”大致有两种用法。一种是指神的计划，是神定意要成就，并且会亲自 作成的事，比如祂的救赎(加1:4；弗1:5、9、11)，祂呼召保罗做门徒(林前1:1；林后1:1)等；另一种用法是指神的心意，再加上人的主动回应参与(罗2:18，12:2；林后8:5)。

在这里和5章18节是属于后一种用法。“神的旨意”是说神有心让我们成为圣洁，基督徒应对此有回应。第3-12节的经文谈到对我们日常生活行为有哪些可行与不可行的规定。基督徒如果真心要“讨神喜悦”，就会主动遵守施行，因为这是“神的旨意”。

2. 再来看“圣洁”这个词，它在新约中出现了十次，在《帖撒罗尼迦后书》2章13节和《彼得前书》1章12节，指圣灵把基督徒分别出来归于基督；另外八次是指 “成圣的过程或功效”(帖前4:3、4、7；罗6:19、22；林前1:30；提前2:15；来2:11)，这就包括了我们自身 的责任。基督徒因信耶稣基督在地位上成为圣洁(林前6:11)之后，必须在生活上自觉地逐渐脱去老我，成为新人，才能逐步成圣。

3.我们的神既然是圣洁的，圣洁就涵盖了属神儿女生命的所有层面。不过在这段的第3、第5和第7节，却特别用了“淫行”、“私欲的邪情”和“污秽”等字眼，都是专指男女关系的。好像是针对当地淫乱的社会风气，要求新信主的基督徒与他们原来的风俗习惯一刀两断。其实从古到今，所有基督徒都要经历这个破旧立新、并且重建道德规范的过程，才真正归化成神的圣洁儿女。

4.保罗说“用圣洁、尊贵守着自己的身体”，这是避免淫乱的方法。“圣洁”我们已经探讨过，“尊贵”这个词英文圣经翻译成“尊重”、“尊敬”，是说需要有高尚的情操和心境 的。“圣洁、尊贵”与5节“私欲的邪情”形成反差对比；“守着”是说能够控制自己身体的情欲。

这是针对拜偶像宗教中的淫乱现象而说的。当时希腊罗马有些异教的礼仪，就包括了淫乱的行为，还公开豢养庙妓。长期生活在异教风俗中的人耳濡目染可能觉得习以为常，保罗的教导对这些外邦背景的新基督徒，一定有很大的冲击力度。

5.第5节说到“不认识神的外邦人”。“外邦人”这个词在2章16节就出现过，从犹太人或者神选民的角度看，“外邦人”的特征是“不认识神”，或者明知道有神，却不尊祂为神(罗1 :21)。信仰与道德是一体的两面 ，邪教必导致“放纵私欲的邪情”。反过来说，既然归入基督教，必然要脱离“外邦人”的恶俗。

但是圣洁并不是禁欲主义，而是说性行为要发生在婚姻之内。神既然造男造女，​​并且让二人成为一体， 组成家庭，在婚姻内的性行为就是好的。只有婚姻之外的才不圣洁。凡遵守神命令的就都是好的。

6.在保罗看来，性行为不仅仅关乎当事人之间的感受，也影响到个人与神(林前6:12-20)，还有与他人的关系 。 4节那里说的“尊贵”不是指人的身分高贵，而是说能够尊重他人，不是自我中心，只顾一己私欲。“尊贵”同圣洁一样，包含了道德的因素。

在男女关系方面，如果只图自己一时痛快，就和动物没区别了。男女双方不但要彼此尊重，也要想到被波及的各方面，包括朋友、配偶、对方的配偶…等。不能只顾自己，不然的话，可能会伤害到自己的配偶、子女、教会和许多无辜的人。

行为圣洁:越分与后果（4:6-8）

1.在保罗看来，基督徒的性行为和其它行为一样，不应该是利己和盲目索取的。“欺负”的意思是占便宜；在教会内“越分”，是越过 界限，破坏他人家庭的和睦，与侵占别人的财产一样，早晚会受到主的“报应”。看似两相情愿的个人隐私，其实牵涉到属灵与社会性的后果。就是对当事人自己，也会积累心理和生理上的压力。 因此不当的性行为，不但让基督徒的道德标准崩溃，或者和不信神的外邦人混为一体；也破坏了整个教会内部的亲密关系与合一；还影响到教会对外部世界的形象和传福音的使命。

2. 在4章6-8节保罗说到“越分”会导致三方面的后果 :第一是主的报应，记在6 节下；第二是背离神呼召基督徒成为圣洁的目的，记在第7节，第三是弃绝赐圣灵的神，记在第8节。

3. 第一个后果是6节所说“主必报应”，原文来自旧约中有关神必审判、伸冤、报应的信息(诗94:1，罗12:19)。神总是站在被侵害的一方，为他们伸冤，要求赔偿，并惩罚申诫“越分”者。《诗篇》140篇12节说“…耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。”

4. 有时候不等神报应，人自己就尝到苦果了，比如在《箴言》第五和第六章那里警告和淫妇享乐的结果，是虚耗精力(5:9)、丧失财富(5:10)、受良心谴责(5:11-13)、名誉扫地甚至性命不保(6:32-33)。

5. 第二个后果，是告诉我们神呼召基督徒的目的，是要人“成为圣洁”(1:4、2:12)，就是《哥林多前书》1章2节说的，要“蒙召作圣徒 ”。如果蒙召后在道德、生活上仍然污秽不堪，等于让神的呼召落空了。

6. 第三个后果，说到不圣洁就等于“弃绝那赐圣灵给你们的神”，是说圣灵可以赐给人成为圣洁的能力，若人主动弃绝圣灵，就等于是弃绝了神。

神把圣灵赐下，一方面让基督徒的身体成为圣灵的殿，不可用淫乱行为污染身体；另外人信靠圣灵才可以过圣洁的生活，不沾染污秽。性道德直接影响人和神的关系，既然神是圣洁的，神的儿女也当圣洁。如果人放纵自己，就主动破坏了和神的关系，将来只有自食恶果了。

工作伦理:如何彼此相爱（4:9-10）

1.说完了性伦理方面的教导，保罗接下来开始谈到和工作有关的内容，记在4章9-12节的经文中，那里说“9.论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。10.你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。11.又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，12.叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”

“爱”在希腊文中有好几个不同的字，比如男女之“爱”，兄弟姐妹之“爱”，还有神的“大爱”。第9节的“爱”字本来是指有血缘关系的兄弟姐妹之爱，后来用在教会范围内，专指基督徒之间的爱，基督徒之间也彼此称呼“弟兄”、“姐妹”。

2. 这个“爱”字原文是Philadelphia，美国有个大城市费城 ，就叫Philadelphia，是由基督教贵格（Quaker）兄弟会的威廉•潘恩（William Penn）建立的，意思就是“弟兄友爱之城”。独立战争时期的独立宣言和美国宪法都是在费城起草和签署的。可见圣经教导的“弟兄彼此相爱”，的确影响到近现代社会。

工作伦理:亲手作工（4:11-12）

1. 在10节保罗继续“劝勉”。“劝勉”这个词是第三次  出现，这次是教导基督徒，一要“作安静人”，二要“亲手做工”，三要“彼此相爱”（9节）。

保罗是把焦点从性道德转移到工作伦理上。经文中出现了“作安静人”、“办自己的事”，“亲手作工”等字句，可能是教会中有一些不安分的人，喜欢多管闲事，而且不好好作工。

2. 多管闲事的人，多半都不安静，喜欢东家长西家短的传递各种闲话，这与基督徒宁静和平的美德是完全相反的。不过也有另外一种解释，说保罗劝诫基督徒要更低调地过日子，从喧闹、张扬的公众舞台隐退下来，更注重个人的灵命成长和福音使命，避免因高调参与社会活动产生的一些负面效应，连累了其他基督徒或者伤害教会的整体权益。基督徒最应该遵纪守法，也给世人留下做善事不留名的美誉，让社会大众看到教会作盐作光的形象。

3.“亲手做工”与《帖撒罗尼迦后书》3章10节提到的 “不肯做工”相对，是说基督徒只要有能力，就应该努力工作、经济自立，不要成为别人的负担。有位牧者说过“爱不但表现为支持穷人；也表现为自立更生”。不把自己的重担放在他人身上，才是体贴的爱。

保罗劝勉主内新蒙恩的基督徒，要培养出一种安静而不张扬，活跃而不闲懒的精神风貌，在生活和品德方面都建立起好的群体风范。同时也要专注于我们的使命:传福音和建立教会。基督徒安静、端庄、勤劳的外表，正反射出我们信仰的内涵

4. 如果帖撒罗尼迦基督徒对内对外都“行事端正”，帖城教会这个新群体才能渐渐吸引更多人，也成为社区的好典范。这才是健康有效 的传福音途径。

性道德和工作态度，既有关教会的对外形象，也涉及內部 纪律问题。基督徒如果都能道德高尚、行为安静节制，且在经济上独立，就能得到社会的尊重，做出好见证。接下来保罗会谈到第三方面，基督再来和基督徒的盼望，这将是我们下一课要讨论的主题。

复习问题

2. 《帖撒罗尼迦前书》4章6-8节保罗说到“越分”会导致哪三方面的后果？

3. 保罗在工作伦理方面的主要教导是什么？

思考问题

1.当你观察周围的弟兄姐妹，有没有一些是越分、不肯工作和多管闲事的人？你认为应该怎么样教导和帮助他们?

2.在“爱心”和“好行为”之间，你认为该怎样找到平衡点？不当“滥好人”也不要当专门挑剔别人的人。