第六课:等候主再来(帖前4:13-5:11) 上 (5212)

第六课:等候主再来(帖前4:13-5:11) 上 (5212)

请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。听后, 输入您的学习笔记/注解。

等候主再来（帖前4:13-5:11）

本课内容提要:保罗针对“主再来”的议题，劝慰基督徒不要为已死的亲人哀伤。因为死亡不是人生的终点，主赐的救恩和新生命已经超越了死亡。他也劝勉基督徒要有警醒之心，准备好等候主再来。

，并根据有声书内容完成填空

回顾与本课简介

1.我们从第五课起开始研读这卷书的第二部份，保罗在这部份有五方面的劝勉，就是圣洁自守(4:3-8 )，弟兄相爱(4:9-12)，已死基督徒的命运(4:13-18)，主再来的时候日期（5:1-11），还有基督徒的各种责任（5: 12-22）。

上一课我们谈到了前两方面，也就是性伦理和工作伦理方面。帖城人的性伦理观念模糊，是受到希腊异教风俗影响；而好管闲事，懒惰不想做工，是一些人长期养成的坏毛病，也可能有人想，主耶稣反正快要再来了，何必努力工作呢？

2.在十七世纪末期，英国盛传“世界末日”到了，一些信仰粗浅甚至有些迷信的人，感觉惶惶不可终日。大科学家牛顿说，根据圣经，没有人能预知耶稣再来审判世界是在哪一天。结果招来责骂，使他伤心甚至一度信仰动摇（1698—1707）。这也是为什么有人说，牛顿是无神论者或不可知论者的原因。

最近一百年，也时不时地听说:某人预告耶稣某天会在某地降临，害得有些人卖了家产，到指定地点等待，结果是一场空，也引发一些信仰危机。

主再来与已死信徒（4:13-15）

这次我们要学习的，正是与“主再来”有关的教导。经文从4章13节到5章11节，是五个主题中的第三和第四个主题。其中4章13-18节，目的是劝慰那些为已死亲人哀伤的信徒，说:主再来时，已死的与还活着的信徒，在结局上是同样的；5章1-11节则是劝勉基督徒要警醒等候主再来。

2. 《帖撒罗尼迦前书》4章13-18节说:“13.论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14.我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15.我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16.因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17.以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”

4章13节说“不愿意弟兄们不知道”，言外之意这教导或许是比较新、或许是以前没有引起基督徒的注意。当“睡了的人”的话题，越来变得越热门，而且又被人曲解，表示出帖城基督徒很热切地盼望主再来(1:10)，却对死人复活的道理没有完全领受。

上一课的两个主题:性伦理和工作伦理，关乎基督徒的生活方式，能否赢得外邦人的尊重，而这里则劝他们，不要像外邦人一样为已死的亲属忧伤，显然他们在这个问题上还没有摆脱外邦人的固有观念。

3.第4章 14节保罗说“在耶稣里睡了的人”，是强调基督徒之死与普通人有区别，胜过死亡的主耶稣，能把人的死亡化为安睡。这也为下面的教导打下基础:这些安睡的基督徒，将来“神也必将他(们)与耶稣一同带来”，就是说基督耶稣再来时，已死的基督徒会和耶稣一同出现。这样基督徒的“睡”与不信者的“睡”就有了本质的区分。

4.“没有指望的人”就是指不信的人。帖城的基督徒信耶稣不久，对死亡的概念还停
留在旧观念中，自然会担心已过世的亲人痛失“与主同在”的福分。如果再进一步联想到自己，也可能在“主再来”之前死去，难免就会同病相怜。他们的 “忧伤”的确很令人同情。

5.所以保罗没有指责他们，而是用同理心和兄弟之爱来指出他们的误区，同时说明这方面的真理。保罗首先说，基督徒不是“没有指望的人”，因此不必像信主前一样忧伤，亲人离世虽然令我们不舍，但死亡不是终结，死去的基督徒和活着的基督徒一样，会得到主再来时的福分和喜乐。

有些西方教会的追思礼拜，叫作Celebrate the New Life 庆祝新生​​命。参加丧礼的人还穿着色彩鲜亮的衣服呢。我记得，在中国有一些墓园，埋葬着当年到中国宣教的西方传教士，有的墓碑上写着:他已从此岸出发，耶稣正在彼岸迎候。

6.这正是我们切实的盼望。保罗谈到“耶稣死而复活”，我们不必和世人一样 “忧伤”是基于耶稣复活的事实。不信耶稣的人，认为死亡是生命的终结，基督徒则认为死亡只是一个过渡期，之后就是与基督永远同在的生命(腓1:21-23)。

也就是说，耶稣基督和基督徒的生命是互连的，相信耶稣复活，也当信跟随祂的人将来也要复活。对圣徒之死有了清楚的认识，才能有切实的盼望。

7.《哥林多前书》15章19-22节说:“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”

这段经文清楚地宣称，基督徒的死不是终结，他们的复活是和主耶稣复活息息相关的。在刚才读的《帖撒罗尼迦前书》4章15节，保罗特别指出，他是“照主的话告诉你们”,就是说，这是保罗从耶稣基督直接领受的启示:主会在末日从天降临，已死的人要复活，还活着的人要被提。

主再来时大事次序（4:16-18）

1.保罗针对帖撒罗尼迦基督徒的忧伤和错误看法，刻意描写了主再来之时，一些大事发生的先后次序。16节清楚说到“在基督里死了的人必先复活”，之后这些还在世上存活的基督徒“必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”。

2.“相遇”这个词有“迎见”贵宾的意思，《出埃及记》19章记载，神吩咐百姓要先自洁三天，然后神要降临在西乃山。到第三天时，西乃山上有雷鸣闪电和角声，“摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。”(出19:17)这里 的“迎接”就和“相遇”是同一个词。在希腊文当中，这是个专门的术语，表示在非常正式的场合，以正规的礼遇迎接贵客，并且陪伴贵宾进城。

3.因此整个的场景是这样的:死去的基督徒先复活，然后和活着的基督徒一起被提到空中，与降临的主在空中“相遇”，与主同享尊贵荣耀。

这样清楚的叙述可以解除帖城基督徒的担忧，保罗告诉他们:在主里死去和还活着的基督徒，结局是完全一样的，死亡在不信的人是永远无法逾越的鸿沟，在基督徒却根本不是障碍，那些在主基​​督再来之前已经过世的基督徒，他们的生命终点不是死亡，而是复活“和主永远同在”。

4.保罗的说明不但安慰了当时有死去亲友的基督徒，对活人也是很大的安慰，因为没有人知道自己哪一天会死，也不知道主何时会来。快2000年过去了，不知道有多少基督徒已经“睡了”，都是满怀着复活的盼望过世的，我们还在世上的基督徒也怀着同样的盼望，不再惧怕死亡，因为主复活胜过了死亡，我们也和主一起胜过了死亡。

5.既然督徒复活的盼望是基于14节说的 “耶稣死而复活”的事实，那么基督“何时"再来，复活的盼望“何时”得以实现就是次要的。就该把对死亡的关注，转到如何在今生做一个合格的基督徒这方面了。

主再来时天上景象（4:16-18）

1.我们来看一下16节如何描述主再来时天上发生的景象，那与旧约先知书多次描述的“耶和华的日子”(珥2:1、11)，以及《但以理书》7章13-14节所描绘的“人子”要来统治和审判的图画很相似。说主降临的时候会有“呼叫(也就是发令)的声音”、“天使长的声音”、“又有神的号吹响”。

2.第17节说的“提到云里”和《使徒行传》1章9节记载的场景很像。那里是这样描述的，复活的耶稣在门徒的观望当中，上升被一朵云彩接走。

“云”在圣经里象征神的同在，到那日，复活的基督徒与还活着的基督徒，一起在号角声中，在上升的云彩中被提到空中与主相遇，永远与主同在。这一段栩栩如生的论述，描绘出基督徒在末世的状况。

3.从保罗对信徒所忧心问题的解答，可以看到，他并没有就事论事，而是把眼光升高放宽，想到基督徒的未来时，更关注和主的关系而不在于地点。也清楚指出:死亡不是终点，而是过渡；人死不是如灯灭，仍然是切实的存在状态，就是“在耶稣里睡了”。对“主再来”的信念应该模造基督徒目前的生活，因为我们不是只为今天而活，更要放眼未来，未来在天上的日子要成为我们今天日子的模型，让我们就像《腓立比书》1章21节所说的那样“活着就是基督，死了就有益处”。

复习问题

2.为什么基督徒的死不是生命的终结，他们的生命和主耶稣复活有什么关系呢？

3.简单描述将来主再来时的大事件和发生的前后次序。

思考问题

1.保罗对末日状况的描述，对你今天的日常生活有什么启发和激励？