帖后 第一课:导论 下 (5303)

帖后 第一课:导论 下(5303)

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共同点及侧重点

1. 现在来谈谈《帖撒罗尼迦前、后书》的共同点和后书比较独特的地方，帮助我们预习后书，掌握住学习的<重点>，更好地去理解这两卷书的内容。
这两封信的结构类似，前书是前3后2，后书是前2后1。前面问安和最后祝福的语言非常近似，相同和类比的词汇很多。说到“主再来”，前书比较<注重>个人层面，安慰那些有亲人去世的信徒，他们怕已死的亲友失去救恩（前4:13-18）；后书则注重社会层面，也清楚说明了那个预告主再来的客观事件。

2.前书的个人层面信息也有两方面，一是安慰的信息，二是<提醒>的信息，就是前面讲过的“突发性”的信息，比如强调耶稣再来时，会像小偷在夜里来到一样，信徒虽然不必惧怕，但要随时警醒做好准备（前5:1-6）。

3.后书的社会层面信息，加上了更多的教导。这个补充部份就是在第2章，指出了基督再来的预兆。但预兆的事发生之后，主<真正>降临的一刻，仍然是突然发生的。因此预兆和突如其来就不矛盾，前书强调突如其来，后书强调可知的预兆。

4.保罗其它书信基本上没有末世预兆的说法，虽然保罗其它书信没有这些方面的论述，但从福音书中也可以看到对<末后>日子的描述，在《马太福音》24章36-43节，主耶稣谈到末后的日子说“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。……所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”这与前书的“突发性”说法有相似处。

就在同一章的14节耶稣说“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”说“福音传遍天下”是末期要来到的一个<记号>。这就和后书的“预告性”说法类似。所以《帖撒罗尼迦前、后书》的说法并不矛盾，只是侧重点不同。

5.保罗后来不再重复类似的教导，可能是因为《帖撒罗尼迦前、后书》是保罗比较早期的书信，如果教会都接受了保罗的教训，就<不必>反复提起这个有争议的话题了。无论如何，这是保罗书信中非常独特的一段，2章3-4节谈到末世来到的标志，是“大罪人”那“沉沦之子”显现，也就是2章9节提到的“不法的人”。正因为从其他书信中找不到同类的经文，神学家才会有不同的解读。

6.神学家有哪些不同看法呢？我们先点到为止，以后再详细讨论。对这个“不法者”有过很多不同<观点>的讨论。他是一个末世的真实人物，其地位会超过一切假神和受人尊崇敬拜的对象，《但以理书》11章36节说，他“自高自大，超过所有的神”并且攻击“万神之神”，甚至坐在神的殿中，说亵渎神的话（启13:6）。

7.那这“大罪人……沉沦之子”或者“不法者”是不是撒旦或者敌基督呢？在《帖撒罗尼迦后书》2章9节提到那“不法的人”，和撒旦是两个<分开>的个体，因此可以肯定他不是撒旦。有部份神学家认为他是“敌基督”，根据《马太福音》24章24节的经文，耶稣的确是提到有假基督、假先知起来，迷惑许多的人。不过也有神学家不采用这个说法，因为“敌基督”不是保罗的用语，“不法的人”专指一个特殊的末世人物，不是泛指许多冒基督名而来的人，因此保罗用“反叛者”、“不法者”来称呼这个人物。

8.说起来，保罗的初衷并非要引起争议，乃是作明确说明，这个“不法者”是末世到来的象征，他的<身份>在末世才会完全“显露”（帖后2:6）出来。就是说，尽管今天的世界已经乱象丛生，但是因为那“不法者”尚未显露出本尊真相，我们就不能认定最后的审判已经来到，更不应该指出确定的时候、日期（帖前5:1）。

9.只要“不法者”尚未完全显露，任何关于末后日期的推断或者预言，都是没有根据的。不过我们也要注意，保罗说，“那不法的隐意<已经>发动”（帖后2:7），意思是说在“不法者”完全显露之前，不法的事情与异端邪说也会增多，甚至搅扰到教会内部，这都可能充当“不法者”和“敌基督”扰乱的工具。

10.但只要那背后的黑手尚未现身，我们一是不要受骗上当或者信心动摇，二是不必去猜测<到底>谁是“敌基督”或者“不法者”。
保罗特别责备那些只宣称“等候主”却忽略了自己的责任见证的基督徒，其主要原因是他们跟着添乱。

后书的主题信息

1.整卷《帖撒罗尼迦后书》都在传达一个重要信息：与其注视世界结局何时到来，不如把目光焦点转移到眼下自己的道德与灵性状况。同时对那些还没有真正信主耶稣的人多些关怀，求主领他们的心<归回>，靠着主耶稣在十字架上的宝血救恩，及时悔改得救。《哥林多后书》6章2节下说“现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”基督徒要趁现在抓紧时间传福音，引人归主，也要殷勤工作，讨主的喜悦。

2.整体串联下来，《帖撒罗尼迦后书》的脉络比较清楚了。不过还提醒一点，就是虽然两封信都提到有人不做工的问题，后书的<口气>却更强硬，说“若有人不肯做工，就不可吃饭。”还叫众人“要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”

3.这是因为后书基本上在处理三个重要主题：第一个：公义，主要针对逼迫和信徒对神的公义发出的疑问（帖后1:3-12）；第二个：何时主再来，<针对>有谣传说，主马上要来了（帖后2:1-12）；第三个：工作伦理和教会纪律。重申前书的教导并且指导教会如何处理这类人。

在1章3节和2章13节，保罗用两次感恩来串联以上三个问题的讨论，把信徒的眼光，从自己的苦难困惑转向神的作为。

课程分段

1.前书五章经文一共有七课。后书要怎么分课呢？在后书有不少对前书的重申、延续或者<深化>的教导。在文字结构上也都分成两大块，就是前3后2和前2后1。还有一个共同点，就是主体中段的相似性：前书是在2-3章，后书则是在第二章1-12节；所以我们把后书分成五课来学习：

2.第一课是概论，概括介绍后书的主题背景；第二课的标题是：感谢与激励，要学习第1章的1-12节；第三课的标题是：何日主再来，要研习2章的1-12节，这是本卷书的主体<中段>；然后是第四课：坚守与代祷，这课把两个有类似编排的段落，就是2章13-17节和3章1-5节整合成一课；第五课是在3章6-18节，学习最后13节的经文，是保罗最后的劝勉与祝福。

3.也就是说，除了概论之外，我们要分四次来学习经文。然后在最后把两卷书的内容有一个融会贯通的总结，也和我们的<日常>生活有更多的对比联系。
在探讨了两卷书的主题和经文之后，会在最后串联一些主题，谈谈如何在日常生活中实践这些教导。

4.以前走江湖卖艺的艺人在表演绝活之前，都有一个开场白，他们会两手抱拳，对围观的人群说，“光说不练的是假<把式>，光练不说的是傻把式，又说又练的是好把式。”这个意思是说，我们都要当“好把式”。

5.查经能够联系我们的实际生活，不但操练了我们的心志，也要把圣经的教导，贯穿到个人的行动和日常<习惯>中，这样就好像保罗在《帖撒罗尼迦前书》2章10节中，为自己辩白时所说的“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。”

复习问题

2. 保罗提到末世的“大罪人”的初衷目的是什么？

思考问题

1.今日你所在的教会有没有关于末世问题的教导？你怎么处理将来盼望和今天生活的关系问题？

2.你怎么样看“光说不练”或者“光练不说”的基督徒？你是属于哪一类的？