第二课：感谢与激励(帖后1：1-12) 下 (5305)

第二课：感谢与激励(帖后1：1-12) 下(5305)

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苦难与神的公义（1:5-6）

1. 现在我们来读《帖撒罗尼迦后书》1章5-10节 “5.这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。6.神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7.也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8.要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9.他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10.这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）”。
读了这几节经文，再来对照《帖撒罗尼迦前书》1章6节，在那里也有“大难、患难”这些<字眼>出现，那么保罗这段话的重点是什么呢？听起来，保罗是针对信徒“受难”的理由和神如何处理他们的苦难，要提供一个有说服力的解释。

2.保罗肯定地说：神会按照公正的标准去审判和回报所有人：用患难回报那些加患难给信徒的人，让饱受逼迫的基督徒享受真平安。从5节到7节的上半节，他<指出>了神审判的原则；7节下半节到10节，则描写神审判的日子和方式。虽然神的公义要在主耶稣再来之日才会完全彰显，却给患难中的信徒提供了一个确定的远景和盼望。

3.我们也看到保罗在5-6节连续提到神的“公义”，这也是在安慰受苦的信徒，帮助他们从天国的眼光来校对“公义”的标准。保罗谈到神要按照“公义”的标准审判时，会涉及<三组>人的视角：第一组在5节，是为神受患难的人；第二组在6节，是加患难给神子民的人；第三组在5、7、10节，是神自己，要以“公义”对待受患难的人。所以信徒不是因过犯受罚，正相反，他们“……配得神的国”，会“得平安” ，而且主再来时要在他们“身上得荣耀”。

配得神国和报应（1:6-8）

1.换句话说，为主受苦的信徒一定会“得神国”、“得平安”和“得荣耀”。这是何等安慰的<信息>呀！可是那些加患难给基督徒的人，将得到什么呢？

2.和合本圣经在第6和8节两次用了“报应”这个词，第6节的“报应”，意思是“回报”，这个本来是中性的词，在这里显然有“自食恶果”的意思。第8节的“报应”是说神为祂的儿女伸冤报复恶人的<行动>，这个报应不见得是短期内就发生的，很可能要等到末世。第9节说到末世的审判，说那是“永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光”。
这也像中国人常说的“不是不报，时候未到；时候一到，一切都报”，我也想起《帖撒罗尼迦前书》2章16节下半节说“……神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”

3.不过也有神学家认为，这里说的“神公义判断的明证”不一定仅仅是指向末日的审判，“判断”在这里也是说神的“<决定>”，这并不完全等于末日的判决。信徒被神“算为配得”神的国，是“因信称义”的另外一个说法。因着基督的救赎，神就把罪人算为义，将不配的人“算为配得”祂的国度。

4.“判断的明证”可以解释为，人接受基督耶稣为救主时，神已经决定他们配得神的国，而信徒的忍耐和信心，证明神的“判断”很<正确>。这就把“明证”与神的公义判断连到一起来看。不过公义不等于万事亨通，听起来受苦和荣耀，艰难和国度，都是不可分割的。

5.保罗讲到神的公义救赎和“得神国”的人，特别强调一个查验标准，就是5节说的“得神国”的人，会因这身份“为这国受苦”。意思是说逼迫患难不是一时一事，而是长期的<考验>。到神“公义”审判的时候，这个恶人当道、好人受害、是非颠倒的世界，才被彻底翻转。苦难会带来荣耀，信徒会最终得救（5b、7a、10a），不信者则会走向灭亡（8-9）。
这也说明，当时教会风传末日已到，令受苦的信徒<更加>困惑。前书5章9节那里说，最后审判来到时，基督徒要经历神的拯救而不是受刑。信徒会问：既然最后审判的时刻已到，为什么苦难仍然没有解脱，神的审判与公义何时才实现呢？

6.这也引出另外一个问题，记得《利未记》24章18-22节说的“以眼还眼、以牙还牙”的原则，这个原则说做坏事的人要<马上>受到报应，必须去补偿别人的损失。如果都要等到最后才报应，岂不是太迟了吗？

7.我们要了解，“以眼还眼，以牙还牙”是审判官判刑时的公平准则，为的是维护法律公正，并非提倡报复。同样是《利未记》，在19章18节说“不可报仇，也不可埋怨你<本国>的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”这与新约的教导完全一致。圣经强调最终的审判权是在公义的神手里，地上的审判来自神给的权柄和标准，国家的法律只能代表神进行部份审判。

8.《罗马书》12章19节也引用旧约说“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：主说：伸冤<在我>；我必报应。”主耶稣也在《马太福音》22章37-40节教导门徒，说“爱神”和“爱人如己”是律法和先知一切道理的总结。

9.我们要知道：神既有慈爱怜悯，也有公义审判，《罗马书》5章9节说，当人接受福音，就可靠着耶稣的<宝血>被称为义；但是凡不接受耶稣宝血的人，就不可能被称为义。可见，神的公义和慈爱绝不冲突，而且人不能替神确定报应的时间。

得平安和荣耀（1:7-10）

1. 我们先讨论了神的公义和“为这国受苦” 的人会“得神国”，然后接着再解释一下7节和10节的“得平安”和“得荣耀”。
第7节的“平安”和第2节的“平安”是不同的字。第7节的“平安”在希腊原文指<放松>绳索，得到解脱、安宁，或者从压力中得释放。预告了信徒为主受逼迫的状况必会得到解除，他们会得到永远的平安，就是主里的“安息”。

2.保罗说“与我们同得平安”，应该是说，为主受苦的人并不<孤单>，保罗自己也常常面对“无理之恶人”（帖后3：2）和世人的逼迫（帖前2：2，3：7）。不过虽然保罗在反复强调基督徒会受苦，但是人们似乎没有完全听进去。

3.这就涉及到一个信仰误区，就是2章2节所提到的：冒保罗之名的书信在教会造成了<恐慌>。关于末世已到的谣言，造成了人们心理上很大的混乱。

关于主再来的描述（1:7下-10）

1.第2章的问题且按下不表，接着看第7节下半节的经文：“那时，主耶稣同祂有能力的<天使>从天上在火焰中显现”。如果你翻开前书4章16节，就可以对比出《帖撒罗尼迦前、后书》的描写有什么相似和不同的地方。

2. 前书4章16节是这么说的“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”<对比>之下，“从天上”和前书一样；前书说的“天使长”应该就是后书的“有能力的天使”。只是前书说的“呼叫的声音”、“天使长的声音”和“神的号吹响”都被后书的“在火焰中”给概括了。前书更有声音感，后书更有画面感。

3.这些有声像色彩的最后审判场景非常严厉可怕，如同8-9节所说，那些“不认识神和那不<听从>我主耶稣福音的人” “要受刑罚”、“永远沉沦”而且“离开主的面”。我们来分别解释一下这都代表了什么。

4.“受刑罚”的原文是古希腊文，强调是经过公平审判之后罪有应得的“刑罚”，这个刑罚是“沉沦”，也就是灭亡。“永远的沉沦”正好是“救恩”的<反面>。保罗在《帖撒罗尼迦前书》4章17节把“救恩”定义为“与神同在”，失去救恩则是“永远的沉沦”和“离开主的面和他权能的荣光”。

5.不过保罗在第10节马上接着谈到：主降临时要在祂的圣徒身上得荣耀。这令我们联想到，主耶稣登山变像时，脸面如<日光>，身体和衣服洁白光亮。
“荣光”一词在旧约中代表耶和华神的同在（出16:10, 24:16, 40:34；利9:6，民12:8）。旧约中以色列人信仰的核心，是耶和华神降临人间与百姓同在。所以《约翰福音》1章14节特别强调耶稣基督“道成了肉身，住在我们<中间>”。
然而信徒不需要太关注个人怎样得荣耀，而要注重主再来时，圣徒都会尊崇敬拜主耶稣基督，“使荣耀归与父神”（腓2:11b，弗1:6、12、14） 。

6. “显为希奇的那日子”，是说当主再来时，我们亲眼见到主的荣耀远远超出自己的想像，《哥林多前书》13章12节说过，人<如今>的想像力很有限，好比看古代的铜镜，看到的影像很模糊，等到面对面清晰地看见主的时候，就会带给我们无限的惊喜赞美。

再次感谢祷告（1:11-12）

1.现在要进入11-12节，就是第1章的最后两节。保罗再次为帖城信徒的感恩祷告。《帖撒罗尼迦后书》第1章11-12节说：“11.因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；12.叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩”。 
让我们来<对照>前面第3-4节经文：在第3节保罗为帖城信徒“常常感谢神”，11节则提到常常为帖城信徒“祷告”。12节的“得荣耀”在前书2章12节也出现过。

2.保罗先是为信徒的好见证感恩，在后面说自己一直为他们祷告。言外之意是说，帖城信徒的好见证是神听祷告的<结果>，强调了祷告的力量。在前书1章3节也提到，他在神面前为帖城基督徒祷告；这里更具体提到祷告的内容，是愿神“用大能成就你们一切所羡慕的良善”。

3.既然保罗常常为他们祷告，他说的“夸口”就不是自吹自擂，而是深信祷告的力量和圣灵的工作，愿信徒“配得过所蒙的召”。
这句也可对照5节的“叫你们可算配得神的国”。“配得”是说信徒今天要顺服神的权柄，过讨神喜悦的圣洁<生活>（帖前4:1-3），到末日审判时才能站立得住。在《帖撒罗尼迦前书》2章12节也有类似教导，说“叫你们行事对得起”神。这里1章11节为信徒的祷告，可以说前半句是期盼他们“配得上所蒙的召”（新译本），而后半句则解释怎么样才可以算“配得上”。

4.或者说：前半节是祷告和鼓励，后面则说如何讨神喜悦。“良善、功夫”是说道德方面的卓越，也就是按照神的旨意<行事>。
“羡慕的良善”和“信心的工夫”，应该就是人们常说的“内在的心志”和“外在的表现”。这其实就是说基督徒要能够活出自己的信仰，而要想能活出信仰，是要靠神的工作。

5.这就和《帖撒罗尼迦前书》1章3节的祷告一样，保罗求神<亲自>赐下信徒内在向善的愿望，和外在实行的能力，靠神的帮助保守，真实地活出自己的信仰，也亲自经历和证实神的大能。

6.这最后一节经文说“主耶稣的名在你们身上得荣耀”又说，“你们也在祂身上得荣耀”，听起来有点重复和绕口，它们之间有什么区别呢？
这<区別>在于：主耶稣就是神，祂的名“得荣耀”是理所当然的（约17:5、24），主耶稣的荣耀并不需要借着恩典成就。但信徒得救、蒙保守和有好的生活见证，却要完全靠神的恩典。

7.在《马太福音》5章16节那里耶稣说“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”用一个比喻来看：这就好像一个享誉世界的<大师>，他收徒授业，徒弟们表现出色，显出是“名师出高徒”。虽然艺术大师不需要徒弟们来增加他的荣耀，但徒弟们的表现能令世人瞩目和赞叹：大师的确名不虚传。

8.这一章的经文读完了，你可能会有一些感想，比如说：受逼迫患难的基督徒，质疑神的公义是可以<理解>的。今天不是也有不少基督徒抱怨“好人不得好报”吗？我们也看到压力苦难可以有正面效应，通常受过苦的孩子更珍惜幸福，懂得感恩。

9.而保罗能够面对问题，不说空话。他指出神公义的完全彰显，是在将来的审判之日，就在信仰上有了前瞻性的<特色>。
保罗阐述了：神的公义、审判、报应、刑罚、还有主耶稣自己得荣耀和圣徒得荣耀。那么关于主何时再来，是这卷书的重心，也是下一课的主题。

复习问题

2.保罗在1章5-10节谈到神要按照“公义”的标准审判时，涉及哪三组人的视角？为主受苦的信徒会有哪“三得”？逼迫者要得到怎么样的“报应”

3.为什么旧约说的“以眼还眼，以牙还牙”的原则，与“伸冤在我；我必报应（我指的是神）”的教导并不矛盾？

思考问题

1.你如何看待神的“公义”，对比《帖撒罗尼迦后书》1章所说的“神公义”，你的看法和保罗的看法有哪些差距？

2. 第1章11节说的“羡慕的良善”和“信心的工夫”，代表了信徒“内在心志”和“外在表现”，也就是说要活出自己的信仰。而要想能活出信仰，是要靠神的工作。你自己在这方面有什么体会和见证呢？