第三课：何日主再来(帖后2：1-12) 上 (5306)

第三课：何日主再来(帖后2：1-12) 上(5306)

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何日主再来（帖后2：1-12）

本课内容提要：本课是后书的核心所在，这之前有伏笔、之后有延伸。保罗明确否定“主马上来”的谣言，他清楚描述了末后日子的征兆现象，特别提到了“大罪人/不法者”。这是保罗书信中唯一讨论末日何时会来到的经文。

整体讨论与本课重点

1.现在我们要开始读第二章的经文了。2章1-12节是有关末世的信息，是《帖撒罗尼迦前、后书》的重心所在。可以说，后书第一章是本段的<伏笔>，接续的经文是它的延伸。这段经文在新约书信中也很独特。
我们曾提到，有人怀疑前后书不是出自同一位<作者>，主要是指的末世观部份。还有就是这里有关“大罪人/不法者”、“沉沦之子”的说法（帖后2:3），都引起神学界不同的解读。

2. 虽然在前书的4章15节到5章4节，以及前书每一章的结尾都提到“主再来”，但主要还是谈死人的救恩，也提醒活人要警醒。可是到写后书时，教会情势有了<变化>，有一股“末日已到”的谣言，在信徒中风传。不但引起人们情绪恐慌，也让“苦难、神的公义”等在1章4-9节谈到的话题，更为引人注意。

3. 保罗明确地说，末后的日子还没到，因为主耶稣再来之前，先会出现一个人物，他是“不法者、大罪人、沉沦之子”，其主要特征是，他要在神的殿中取代神的位置。 这12节经文的1-2节明确指出“主的日子还没有到”，3-12节解释了原因，说这个指标性的<反面>人物，“大罪人、沉沦之子”还没有“显露出来”；也描述了“大罪人”的主要特征，还有这之前发生的“拦阻”（6-7），之后主耶稣要用“口中的气灭绝他”（8节）。不过这段描述前后交叉反复，好像不是很容易厘清。

4. 如果从经文的次序看：3-4节提到“大罪人，……沉沦之子”的兴起，6-7节说，这不法者正受到“拦阻”，第8节提到不法者的<结局>，是会被主“灭绝”、“废掉”。 9-12节又反过来提到不法者的工作，是“行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，……不义的诡诈”。
以上描述显然没有按照时间顺序编排。不过第5节告诉我们，保罗曾经对帖城的信徒谈过这件事，提醒他们<回忆>当初的教训。可惜我们这些后来人，因不知道前因后果，感觉语焉不详。不过我们还是可以根据经文提供的资料，来分析一下。

主在末日的招聚（2:1-2）

1.先来看《帖撒罗尼迦后书》2章1-2节的经文:“1.弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，2.我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（或作：就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”
《帖撒罗尼迦后书》2章1节点出了保罗下面要讲的主题是“主再来”。同时承接了上一章7和10节谈到的，关于主再来的<审判>和荣耀，不过前面是要安慰受逼迫的信徒。这里却要澄清引起教会混乱的信息和思潮。
那些渴望脱离苦海的信徒，会很<自然>的向往末日主再来的荣耀结局，也因此容易受到错误的末日论的影响，也就是我们常说的，“事不关己，关己则乱”。

我们来看1节的“主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集”，这句话中有“降临”和“聚集”这两个词。“降临”在前书2-4章的结尾都出现过，它是早期教会的一个<专用>词，专门指主耶稣第二次再来。早期教会把主再次降临当成旧约所说的“耶和华的日子”，这个观念的重点不在于时间，而在于耶和华神要直接行动，介入人类历史，显出祂是独一无二的神。

3.《弥迦书》4章1节和3节上半节的经文说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。……祂必在<多国>的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。”
这段经文告诉我们“末后的日子”就是“耶和华的日子”。那日有审判，也有万民聚集。“聚集”是犹太人的特别用语，反应了他们的盼望：到那日，离散四方的犹太人要重归<固土>。《耶利米书》31章7-8节更清楚地说“聚集”是主亲自的招聚，不是人自己的集合，而且这个“聚集”事件是和主再来一起发生的。

4.旧约的先知书讲到“耶和华的日子”时，常常有烈火密云，比如《约珥书》2章11节和31节形容那是“大而可畏”的日子。倘若教会某些成员<认定>主再来已经是迫在眉睫的事件，甚至是已经开始了，可以想像会造成怎样的混乱局面。不过这种现象是怎么引发的呢？

冒保罗之名的假信息（2:2）

1.从第2节可以看出一些散布错误教导的途径，那里有三个词：“有灵”、“有言语”、“有书信”。“有灵”是说以圣灵<感动>的名义说出的预言，但也可能是出自其它灵（林后11:4）的假预言，在前书5章20-21节保罗曾说“不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验……”。经过“察验”才能辨别真伪。
“言语”和“书信”分别指<口头>和书面的教导。“冒我名的”这个短语， 在原文中不光修饰“书信”，也修饰“灵”和“言语”。

2.就是说，可能有人不但冒保罗之名写信，还冒保罗之名传达口头“教导”和发预言，散布了不少错误的教训，有些神学家是这样认为的。不过也有学者认为：预言、教导和书信还真是出自保罗，不过被一些人<错误>地解读了。理由是：这两封信写得比较早，当时保罗知名度还不够高，还不至于有人冒他的名。不过保罗在《加拉太书》6章11节中专门提到：为防止外人假冒他的书信，他自己写的信有专门标记，而《加拉太书》被普遍认为写在给帖撒罗尼迦的书信之前。

3. 不管是有人假冒保罗之名，或者有人错误解读保罗的教训，总之是在信徒中造成了混乱，因此保罗在第2节说“不要轻易动心，也不要惊慌”，最要紧的是先稳住<军心>，不要被弄得阵脚大乱。可见，当时教会被扰乱的状况还满严重的。
在第2章的头两节经文，保罗强烈否认自己说过“主的日子现在到了”，也<否认>“主现在就来”的可能性。

警告信徒不受诱惑（2:3-4）

1.保罗在3-4节以很严重的口气警告人们“不要被……诱惑”。现在来看《帖撒罗尼迦后书》2章3-12节的经文：“3.人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。5.我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？6.现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。7.因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8.那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9.这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，10.并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11.故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12.使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”
这段经文比较长，我们先看3-4节：保罗先劝人们不要因这些谣传而惊慌和动摇。第3节说的“总不要被他诱惑”，更<接近>的说法是“不要让任何人用任何手段欺骗你们”（现代中文和新汉语译本）。保罗为了证实末世没有到来，又给出一个明确的指标，就是：末世来到之前必定会发生两大类事件，一是有“离道反教的事”，二是反叛的领袖会出现。

2.“大罪人，……沉沦之子”就是那反叛的领袖，早期圣经抄本都写成“那没有律法的人”，在8和9节也用了“不法的人”，现代中文译本翻译为“<注定>灭亡的不法者”，并且把“离道反教的事”翻译成“最后的反叛”,是说“不法者”刻意与神为敌，争夺神的权柄。

3.在《马太福音》24章11-12节说“且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”也就是说，连教会也受到了<影响>。这还真挺像今天的状况呢。不过“假先知”并非到了末世才出现，旧约时代就有，还不能作为末世的唯一标准。 因为苦​​难和罪恶不是末日的先兆，只是这个堕落的世界必然产生的现象。

4.关于末日的“不法者”，请特别注意第4节说他坐在“神的殿”，这个“殿”在旧约时代专指圣所，“不法者” 企图篡夺独一真神的<地位>，坐在圣殿里神的尊贵宝座上。“……自称是神”（参结28:2，但11:36-37）。
在古代中东，家庭、法律和国家，都被认为受到各种神明的保护。这个“不法者”却不满足它当假神的地位，竟想要“<超过>一切称为神的和一切受人敬拜的”。因此有人说，在末世出现的“不法者”，将会在教会中抢夺神和基督的位置。

5.这么看，历代与神对抗的恶势力虽然也曾充当偶像，甚至挤进过圣殿和祭坛，但是唯有到末世，这个“不法者”才会猖狂到一个<地歩>，坐在独一真神殿中的宝座上。这也就把他反叛的身份“显露”出来了。换言之，如果他尚未“显露”，最后的日子就还没有来到。

不法者的身份（2:5）

1.这“不法者”到底是什么身份呢？关于他的身份，说法有很多。有的说，这里是用拟人化方式来代表一种邪恶势力；有的说，他是个真实人物，并且有时代性和代表性；也有人说，他是一个超自然的<人物>，得到撒旦的支持；还有人认为他是超强的政治人物，比如罗马皇帝或者巴比伦王，甚至是某种教会体系下的人物。

2.这些说法既有一定道理，也有欠缺之处，我们只能确定，“不法者”是在末世的特定时刻出现的特定人物。既然没有保罗口头<教训>的第一手资料，那么对“不法者”的清楚认识，就要等到预言应验时了。

3.在第5节保罗说“我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗﹖”这好像带点责问的口气，我明明告诉过你们，主再来之前会发生些什么事，你们怎么忽略和忘了呢。真<可惜>，保罗这次没有再重复一遍他曾告诉帖城信徒的话。
不过我们也不必遗憾，因为耶稣在世的时候，也说了许多话，没有全部被记录下来。凡是已经被收录在圣经当中的，不管是耶稣或者圣经作者的话，就是我们必须知道和遵守的。只要能遵守圣经的话，就足以成为合格的基督徒了。

复习问题

2.你怎样理解《帖撒罗尼迦后书》2章1节说“主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集”和《弥迦书》4章1节和3节上半节的经文所描述的“末后的日子”？

3.冒保罗之名在帖撒罗尼迦教会传播的信息，主要透过哪些途径引起教会的混乱？

4.保罗在阐述有关末世的明确指标时，都有哪些教导？

思考问题

1.你原来怎样理解末后的日子，读了《帖撒罗尼迦后书》之后你怎样看呢？