第五课：劝勉与祝福(帖后3：6-18) 上 (5310)

第五课：劝勉与祝福(帖后3：6-18) 上 (5310)

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劝勉与祝福（3：6-18）

本课内容提要：保罗批评教会中有人不听他的吩咐，不做工专管闲事。他指出这些人必须受到惩治，但惩治的目的是要挽回他们。他也鼓励会众要继续行善。在信尾他向弟兄姐妹问安，教导他们如何辨认他的书信。

本课内容简介

１.我们已经把前面两章经文和第三章的前五节都研读完了。这次我们要从3章6节开始学完全部经文。
上一课的主旋律是祷告感谢和安慰鼓励。这里口气开始变<严肃>，要处理教会中存在的问题。有些问题在第一封信中提到过，但显然没有得到解决。《帖撒罗尼迦后书》3章6-12节是批评游手好闲和不守规矩的人，３章13-15节是教导全体会众，然后就是信尾16-18节的祝福问安。
现在来看《帖撒罗尼迦后书》3章6-15节的经文“6.弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。7.你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，8.也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。9.这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。10.我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。11.因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。12.我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。13.弟兄们，你们行善不可丧志。14.若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。15.但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”

２.这段经文，其实可以把它当作前书4章9-12节的补篇，前书是正面的、直接的教导，后书则特别针对教会当中的问题人物，从负面提出教训和<责罚>方法。
回顾《帖撒罗尼迦前书》的4章11-12节和5章14节，保罗批评他们不安静，好管闲事，不守规矩，不好好做工。这些人也误解了“彼此相爱”的道理，滥用了弟兄姐妹的爱心，没有节制地享受别人的劳动成果。

３. 根据《帖撒罗尼迦前书》4章11-12节的描述，可以<推测>：有人懒散不负责任，不一定只是因为误以为“主已经再来”了。在《帖撒罗尼迦后书》2章2节描述的乱像出现之前，这类人已经存在。只不过保罗要先处理“末日已到”造成的混乱，再继续谈工作伦理问题。

４. 保罗常常以正面称赞鼓励为主，因此这些人应该不是信众的大多数。只是他们不听保罗的劝勉，我行我素，就可能影响到其他<会眾>的信心生活。老实本份的人往往不会去搅扰别人，倒是少数闹事的人，搞得鸡飞狗跳，四邻不安。

保罗的五项策略（3:6-16）

１. 保罗针对教会的状况，提出五个对付策略：第一个是在3章6节那里，嘱咐其他人要“远离他”；第二个是在7-10节，保罗列举自己和同工自食其力的<榜样>；第三个是在11-12节，劝戒他们“要安静做工，吃自己的饭”；第四个是在13-14节，鼓励信众要继续行善，不受他们的影响；第五个在15节，要仍然把他们当成主内弟兄。

２．也可以把这五个策略归纳总结为：在3章7-10节，保罗主要在谈使徒团队的榜样，从3章11-12节是在“劝戒”那些<问题>分子，从3章13-15节转向教导全体会众，告诉他们如何不被他们所影响以及如何与这些人相处。

第一项策略（3:6）

１.下面我们来逐节查考经文。先看第一项策略：3章第6节的“远离他”是一种以疏离为警告的策略。“吩咐”这个词，比起《帖撒罗尼迦前书》4章10节和《帖撒罗尼迦后书》3章12节出现的“劝”字，语气要更加<强烈>。也说明这些人并没有听“劝”，还在继续制造问题。为制止错误在教会蔓延，要采用更严厉的方式。

２.不过保罗仍然称他们为“弟兄们”，因此就要用教会的“家法”，而不是对付外人的方法来处理。不过越是自家人，管教越要<严格>，好像父母管自己的孩子比对外人的孩子更严。这就是“爱之深，责之切”吧。

３．到3章15节时保罗再次重申他们是“弟兄”，就是明确地把他们算作“内部矛盾”，不能以敌人论处，以至于伤害了<主内>肢体。 第6节下半节提到“凡有弟兄”，意思是说教会的“家法”要一视同仁，大家都要遵守。 第6节说到他们有两方面错误：一是“不按规矩而行”，二是“不遵守从我们所受的教训”。

４.“规矩”指的是教会和社会的法则规矩，比如说：有劳动能力的人要遵守“做工得工价”的规矩。“不按<规矩>而行”是指怠工、游手好闲、不负责任，滥用弟兄的爱心供养来度日。而“教训”就是2章15节所说“不拘是我们口传的，（或）是信上写的”教训，更具体的说，就是指《帖撒罗尼迦前书》4章11-12节说的“工作伦理”方面的教训。

５．这个处理的原则，不是把“害群之马”赶出教会去，而是用“远离他”、不与之交往的“孤立政策”。这样可以<防止>坏风气蔓延，也让他“自我反省”，好像在幼儿园，如果周围小朋友都不和自己玩，孩子除了心里难受，也会想想为什么别人不理我，想办法遵守其他孩子遵守的游戏规则。

第二项策略（3:7-10）

1.保罗处理问题内外有别，如果是对待外人，就用《哥林多前书》5章13节的原则，说“至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们<中间>赶出去。”
说到第二方面策略，主要是为了教训自家人。保罗不但是传授真理的权威，也以本身自食其力的榜样劝诫大家来“效法”：在3章7-9节，他回忆当初“我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭”。 其实<早在>《帖撒罗尼迦前书》4章1节保罗就说过“你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦”。这里3章7节则更浓缩了，说“你们自己原知道应当怎样效法我们”，突出了“效法”这个词。

2.  正面的“效法”往往是自觉自愿的行为，比如小孩子本来早上想睡懒觉，一看姐姐起了，也乖乖<跟着>起床了。《帖撒罗尼迦前书》1章6节那里说，帖城信徒领受真道就“效法”使徒，前书2章14节表扬他们“效法”犹太地众教会，都是诚心主动的表现。

3. 第 8节中“白吃”的“白”这个字，常常与神的恩典连到一起用。《罗马书》3章24节说：“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地<称义>”；《启示录》21章6节下半节说，神“要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”。都在强调救恩和新生命是神无偿赐下的。不过我们在世间生活时，不应该白占别人的便宜，而要靠劳动养活自己。

4.第3章7-9节提到保罗团队的榜样，不但负责任、守规矩，还为了更好完成神的“托付”，放弃了可以靠福音<养生>的特权。在3章9节特别说明“不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”这也提醒基督徒，不仅仅要遵守社会法则和道德约束，也不要滥用自己的特权，总要谦卑谨慎。

5. 第3章8节下半节，提到保罗等人“辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累”，与《帖撒罗尼迦前书》2章9节的<说法>几乎一样。有历史学家认为，帖撒罗尼迦教会除了少部份希腊“尊贵的妇女”之外，主要成员还是基层和靠出卖劳力维生的信徒。

6. 在《哥林多前书》9章14节，圣经新译本的经文说“……主也曾这样吩咐，叫传福音的人靠福音<为生>。”可见保罗他们放弃自己的权利，不靠信徒养活，是出自爱心，为了减轻劳工阶层信徒的经济负担。

7. 保罗再次提到使徒的权柄和他们放弃权柄，也有另外两个目的：一是让别的福音使者靠福音养生的权利得到保障；二是再次重申他的使徒权柄，免得有人看见他自食其力，就以为他不是主拣选的<使徒>，以至于对他传的福音也不信了。
这就更令那些游手好闲者感到羞愧了：如果有权利受供养的使徒都辛勤工作，那么根本没有权利接受供养的人，岂不更要自食其力吗？

8. 保罗团队的榜样，把具有权柄和约束力的口头教导和成文教导（帖前4:11-12，帖后3:12-15），都进一步具体化和生活化了。
谈过宣教士团队的事奉榜样，接下来第10节保罗<提醒>他们，以前就“曾吩咐”过，“若有人不肯做工，就不可吃饭”。这是犹太拉比常用的教导，专门针对明明有条件工作，却不肯、不愿意工作的人。

9.  这里所说的，不是指那些有病或者年高体弱不能工作的，或者在经济萧条时找不到工作的人。而是指那些有工作能力也有工作机会，却没有工作愿望，存着寄生虫<心态>的人。当时流行的希腊文化崇尚知识，轻视体力劳动，因此有人以体力劳动为耻。保罗批评这种自以为高雅的希腊文化，指出真能“彼此相爱”，就要自食其力、不增加他人负担（帖前4:9-12）。

复习问题

1.对比《帖撒罗尼迦前书》4章9-12节，在《帖撒罗尼迦后书》3章6-12节，保罗批评了教会的哪些人？他们有哪些不良表现？

2. 对付问题人物保罗有哪五方面的策略？怎样才能做到“内外有别”呢？

3. 第6和7節提到的“規矩”和“教訓”，分別代表了什麽呢？

4. 你怎么样理解正面的“效法”，保罗怎样以本身自食其力的榜样劝戒信徒来“效法”他？

思考问题

1.在你的教会里面，有没有保罗批评的那种懒散而不负责任的信徒？

2.这课对你是否有启发，如果是你，要如何用更合乎圣经的方式来处理这些问题？

3.在第7-10节，保罗提出自身的服事榜样，对你在教会的服事有什么启发？