第五课：劝勉与祝福(帖后3：6-18) 下 (5311)

第五课：劝勉与祝福(帖后3：6-18) 下 (5311)

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第三项策略（3:11-12）

1.现在来看保罗第三方面的策略：劝戒游手好闲者“要安静做工，吃自己的饭”。从11-12节可以看出，某些人不光是消极地偷懒，还<主动>惹是生非，破坏教会的纪律与和睦。在《帖撒罗尼迦前书》4章11节保罗曾经训戒过，要“办自己的事，亲手做工”，显然他们没有听从，继续“专管闲事”搅扰别人。

2.他们人数虽少，影响力却很坏，好像中国俗语说的“一粒老鼠屎坏一锅汤”，不但造成教会内部关系紧张，也让教会的对外形象受到损失。这让人想起来，中国著名的乡土文学家赵树理先生，曾经<塑造>了一个叫“三仙姑”的女人，她好逸恶劳、作风不正、好打听人家的私事，装神弄鬼，甚至把自己的女儿当成发财的本钱。

3. 所以在12节保罗说“我们靠主耶稣基督<吩咐>、劝戒这样的人”，“吩咐”其实就是“命令”。用“命令”这样的词，是因有些人屡教不改。用“劝戒”这个词，是仍然把这些人当成主内弟兄。

4. 保罗在《帖撒罗尼迦前书》4章11-12节也曾经说过“要作安静人”，是说信徒不但在教会里要安静，在<公众>场合也不应该太张扬。也就是华人常说的要安分守己，低调生活的意思。

第四项策略（3:13-14）

1.接下来我们看第四方面的策略，在13节一开始，保罗第八次用“弟兄们”的称呼，鼓励教会的其他成员“你们<行善>不可丧志”。《加拉太书》6章9节的经文也说过“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成”。“行善”是要善待别人，不“丧志”是不懈怠灰心的意思。

2.保罗在当时大概是发现：教会有很多安分守己、忠心工作的基督徒，被少数“不守规矩”“不肯做工”的人搅扰得身心疲惫。因此保罗鼓励劝慰他们，虽然有少数游手好闲的人滥用兄弟相爱，但<奉献>爱心的弟兄姐妹，不要心灰意懒，以至于放弃了对真正有需要的人提供帮助。

3. 保罗指出这些“不听从我们”的人，已经三番五次拒绝听从使徒的教训（帖前4:11-12，帖后3:10），可以说是顽梗不听劝的人。
因此保罗提出两个命令，第一个命令是“要记下他”，更贴近原文的意思是说，要特别<留意>那些对使徒的教导置若罔闻的人。第二个命令是“不和他交往”，也是重复6节的“远离他”。言外之意是说，这些人仍然可以来教会聚会，但其他信徒要少和他们来往，免得受到他们的干扰。

4.在今天的教会，也需要用正面的影响力来<克制>负面的影响力。 3章14节说的“不和他交往”，就表明了教会主流民意的疏远态度，要让这类人反省而“自觉羞愧”，然后回到使徒教导的路上来。

第五项策略（3:15）

1.现在看第五方面的策略，15节教导会众“不要以他为仇人，要劝他如弟兄”。对照前面说的“不交往”，却还是要<接纳>他们，把他们当“弟兄”。14-15节是处理闲懒人员的原​​则，从爱心出发，不姑息错误，以劝戒或者疏远的方式，促使他们反省，把他们挽回到正道上来。
爱心与<责备>并不冲突，就像《箴言》27章5节指出的“当面的责备，强如背地的爱情”。

2. 教会在处理那些游手好闲的教会成员时：从个人层面上看，是用疏远的态度，激发他的羞愧反省之心；在教会的层面看则是，纪律和劝戒并用，帮助他痛改前非。这样教会整体不被搅扰，每个成员也都从中<吸取>教训。就像《加拉太书》6章1节所说“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱”。

祝福和提醒（3:16-18）

1.下面我们要进入信尾最后3节经文。就是《帖撒罗尼迦后书》的3章16-18节。
这段经文说“16.愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！17.我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。18.愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！” 从这三节经文看到，保罗不仅仅在信头<问安>时提到“平安”，在信尾也求神赐“平安”给帖城教会。求主耶稣“随时随事”赐平安给受到内外夹击的帖城基督徒，是最美好的祝福。

2. 第3章16节是这封信的第3次祈愿（前两次在1:2 & 3:5）向“赐平安的主”求平安。平安与救恩的意思相近，是一种健全的<状态>，当然是没有负面因素的：包括健康安泰、与神和好、与人和睦，内心和谐平静等。只有平安的主才会赐下真平安，主的同在就是真平安。

3. 保罗在3章17节说“我的笔迹就是这样”，主要是为了防止有人伪造他的信件，用笔迹来提供一个辨别真假的<指示>，让信徒可以根据以前保罗留下的笔迹来分辨真伪。
“亲笔”、“笔迹”中的“笔”字的原文是“手”，意思是手笔、笔迹。历史学家认为，在主后一世纪新约成书的那段时间，私人信件常常由本人口述，代笔人书写，在结束时由本人亲手签发。大概就类似今天的<文件>，由专业文职人员打字，最后由本人签字。（参考林前16:21，西4:18，加6:11，门19）。

4. 保罗要求收信人注意他的笔迹和签名，目的是防范伪造信件，也就是2章2节曾经提到的：在当时<出现>了“冒我名（保罗之名）的书信”。此外也突显保罗的使徒权柄，告诉人们：信中的教训是重要的而且必须遵守的。

5. 后书3章18节的结尾祝福语，和前书5章28节几乎完全一样，只是这里在“你们”之后，加上了“众人”二字，好像是在<回应>后书3章16节提到的“众人”的说法。
信尾祝福的几个关键字“赐平安的主”、“主耶稣基督的恩”，与保罗在前后书的信头问候语的内容“恩惠、平安”前后呼应，神是“恩惠”之<源头>，神为祂子民做的一切，都以“恩惠”为基础，因此神拯救的基础与结果都是以耶稣基督为聚焦点的。

6. 回顾这一课的内容：在3章6-12节针对游手好闲，不守规矩的人，提出治理的原则，3章13-15节则是教导全体会众，应该惩治不守规矩的人。但惩治的<目的>不是处罚，而是挽回；16-18节是信尾的祝福问安。总而言之，这一课集中探讨了信徒的生活态度，以及教会如何提供帮助，教会纪律如何执行等问题。

7. 教会纪律的执行要掌握好分寸，只能针对影响整个教会的事情，有神学家提出是专针对“公开、故意而且<持续>的不顺服”、会造成恶果的行为。我们也要小心：今天有些会众，并不像古教会时期的信众对教会有强烈的归属感，执行纪律的目的是挽回，恢复和睦的关系，我们一定要把握好分寸。

实践和总结

1.到此为止，我们已经把《帖撒罗尼迦后书》3章的经文都研读完了。现在让我们再简单<回顾>其中一些和我们今日生活有关的主题，也探讨一下教会与信徒当如何来实践这些宝贵的教训。

2. “主再来”能成为热门主题，在于人想透过预测，来掌控末后的时间和个人命运。这不但本末倒置，而且是在干犯神的<权柄>。在《帖撒罗尼迦后书》第2章说的很清楚：时候一到，主耶稣必要亲自灭绝那位“不法者”（帖后2:8）。真信徒要把目光集中在耶稣基督身上。

3. 一位福音杂志的主编说“为什么我们对那将要来的罪人那么有兴趣呢？他和我们毫无关系。我们所注目的应该是基督，而不是敌基督”。
今天的世界五光十色，旋转不停，我们好像小孩子和<父亲>一起坐转椅，如果只看周围转动的世界，就会头晕目眩，甚至想跳下去逃跑。如果面对着父亲、抱紧父亲，就有了安全感而且不会害怕。

4.不过身为“光明之子”（帖前5:5），虽然不必为明天忧愁，却要活得有目标、有道德原则，时刻警醒谨守，好像军人在<和平>时期仍保持战时的训练标准。此外，我们虽然不知道明天将如何，却可以把生命中的每一天都当成是在世上的最后一天来过，就好像耶稣基督昨天才死去，今天复活，明天要再来。

5.关于“苦难”和“神的公义”也是很重要的主题，这对教会的<稳定>和信众的信心有很大的影响。
信耶稣基督，不一定会减少在世间的苦难，还可能正相反，不与世俗同流合污，逼迫才会更多。保罗从信心和宏观的角度，在《帖撒罗尼迦后书》1章3-9节以“神的公义”和“判断”，坚信神的“报应”和“惩罚”一定会<来临>。只是神没有给出祂的时间表。也就训练我们“在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”他也从现实和微观的角度，在后书2章，描述了“主再来”之前要发生的事情，稳定了民心。

6. “苦难”和“忍耐”也代表了信徒与神的关系。逼迫者先恨主耶稣基督，也连带让基督徒“为义受<逼迫>”（太5:10）。信徒与主的关系越近，“忍耐”的程度也越高。主后1-3世纪，罗马皇帝残酷地逼迫杀害基督徒，把他们扔进斗兽场或者绑在火刑柱上烧死。当时的基督徒不但不逃避，还甘心为主殉道。他们的见证大大震动了罗马社会，吸引许多人成为基督徒。

7. 由此可以想到，一个基督徒生活的最终目的，就是“讨神喜悦”，在《帖撒罗尼迦前书》保罗谈到自己传福音的<见证>，也鼓励我们学习他的榜样，以“讨神喜悦”为目标，要尽心尽力地投入。

8. 《帖撒罗尼迦后书》提到的使徒“传统”，也是一个重要主题，如果“讨神喜悦”更偏重个人的生活细节，“传统”就和教会的大方向直接有关了。
世上多变的潮流也会影响教会。保罗强调的“传统”是我们<信仰>的根基，是不被潮流所淹没的。这些“传统”已成为圣经的经文，我们要谨守圣经的教导。保罗在《帖撒罗尼迦后书》2章2-3节警告我们，不要被异端邪说“诱惑”，要在各种潮流的冲击下，仍然站立得稳。

9.保罗也谈到了一些伦理标准，比如前书4章谈到的性伦理，工作伦理和彼此相爱，对今日基督徒也很有意义。
简而言之，在个人<层面>：对已婚者，是要对配偶忠诚，彼此相爱，互相尊重。对未婚者，不可凭一时冲动行事，更要为自己和他人的长远幸福着想。在教会层次也告诫信徒：性关系是否圣洁，是神的子民与不信神的人​​之间的一个重要区别。教会要拒绝腐蚀，在世上作盐作光。

10. 说到工作伦理。在创世时神让人管理大地，不就是工作吗（创1:26）？工作也是人养生的途径，“不劳者不得食”，是人类有别于<动物>的基本特征。
工作还有帮助他人的功能，比如旧约规定要留下田地的一角和果树的部份果子，给没有能力养生的穷人和寡妇（利19:9-10，申14:28-29）。工作伦理还包括工作目的和方式的正当性，如果以不正当的方式赚取高回报，也不能算“正经工作”。

11. 说到实行“彼此相爱”，除了包括人际<关系>，也包括了我们选择职业的取向。
虽然许多人把金钱作为职业选择的唯一标准。许多基督徒却自愿从事能帮助人的职业，比如教育﹑医疗和社会服务等，即便有高收入也可以低消费，奉献金钱帮助有需要的人，以出世的信仰，满足<入世>的需求。在疾病流行和天灾人祸中，许多基督徒牺牲自己，救助他人。他们的榜样是福音的最佳口碑。圣经的教导能够丰富我们的人生历练，相信各位朋友，一定也从帖撒罗尼迦前后书中，得到许多启发和实践的体会。

12.圣经并不只是在提供<历史>资料，最大的目的是造就教会和信徒。只有每一位基督徒，都有好的行为见证，才能吸引更多人来认识耶稣基督。

复习问题

2.请简单总结回顾这一课的主要内容。

3.“主再来”能够成为热门主题的背后根源是什么？

4.保罗提到的哪些伦理标准，对今天的社会仍然有意义？

思考问题

1.你怎么样理解“苦难”和“忍耐”，代表了信徒与神的关系？你是否有亲身经历或者听到过这样的见证？

2.你在目前的工作岗位上，有没有为主作好见证的机会，你是怎么做的？