第一课：简介（但1:1-21）上 (27-1A)

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分
《但以理书》的作者

旧约圣经的大先知书有一卷书叫《但以理书》，可能很多人都听过，但却不知道它的出处，因此我们先从历史的记载来介绍一下《但以理书》的背景。这一卷书的中心人物是但以理，是被掳到巴比伦的一位杰出的政治家，怎么会流落异邦呢？说到历史背景，我们不妨简略地回顾一下以色列人的历史。以色列人出埃及后，神曾在旷野与他们立约，要建立一个神权体系，但百姓效法世界，要求立王；有了王国之后，国家一分为二，并且离弃神、沉陷罪中，最后神只好藉着亚述和巴比伦的入侵管教他们，也结束了南北两国。但以理那一批人被巴比伦人犹大掳走，是在主前605年，那是第一次被掳。因但以理他们在巴比伦有美好的见证与影响力，为以后两次被掳的犹太人奠定了基础，使百姓享受正常的福利，后来还影响了波斯君王古列，容许犹太人返国。

但以理虽然人在巴比伦宫中，却仍有神的同在，他一共服侍了四个外邦君主，二个巴比伦王、一个玛代王、另一个是波斯的王，他的政治生涯超过半个世纪，因此当他被主接去时，已是八十岁的老人家了。但以理在年少时被掳，且经历了这么多个王朝，历经岁月的洗炼，对神的信心仍然屹立不动摇，留下爱主爱人的见证，实在令人肃然起敬。但以理实在是侍奉主的人的佳美榜样，与旧约另一位杰出的政治家、就是《创世记》中雅各的儿子的约瑟，都为历世历代的人所钦佩。

但以理既然是一个在皇宫里的政治家，怎么会被称为先知呢？旧约先知们的背景各不相同，像大卫虽为以色列的国王，也是一位先知，他写了很多《诗篇》，他的儿子所罗门也编写了几本智慧书，他们有神所赐先知的天赋，被圣灵带领引导而写作，但以理所写的书，也被列在希伯来正典的圣卷里头。但以理既为异邦国家的高级长官，就可能有人怀疑这本书是不是他亲笔写的著作。在教会历史上一般来说都认为这本书是但以理所写的，没有人提出过异议。一直到主后第二世纪有一个被称为推罗的波非里的人，他是比较敌对基督教的，认为但以理不是本书的写作者，而是后来有人冒他的名来写的。波非里与一般怀疑派的学者，都以作者写作的时代背景来决定写作的日期；换句话说，他们不接受圣经是神所默示的，人是受了圣灵的感动来写出神的话，因此先知就能预言未来的事。波非里认为本书中对叙利亚的统治者－安提阿古以比番尼对犹太人的恶行、描写得太正确太清楚了。安提阿古既然是主前175年到主前164年作叙利亚王，因此他推断本书作者应当是一位生在犹太英雄马克比时代的犹太人，这种解释在18世纪和19世纪普遍受到批判学派的欢迎。

那教会是怎么样回应他的看法呢？教会认为圣经是一本神启示的经典，因此不受人有限智慧的限制，本书无论从写作的语气，文字的结构，文体的安排以及历史时代的背景，都明确的证明是但以理写的。更重要的是主耶稣曾在《马太福音》第24章第15节引用《但以理书》第9章第27节的话，并且持别声称那是先知但以理所说的，证明这本书不是出于其他的作者，加上主后二世纪死海古卷的发现，也证实初期教会和犹大传统的看法是正确的。但以理被掳的时候是主前605年，这么看来这本书应当是主前605年以后的作品了。是的！此书应当是在主前500年的中叶完成的，也就是但以理在宫中服侍的期间所写的。有人以本书与新约《启示录》相提并论，因写作的提材应当是属于启示文学。启示文学也是旧约的一些先知，如以赛亚、以西结、耶利米等人的部份著作中都有的成份，是为勉励与安慰那些受欺压者的团体，就是神受苦的子民。

《但以理书》的启示

既然称为启示文学，神对但以理启示了些什么呢？这本书大致可分为二部份，头一部份是第1章到第6章，着重在但以理及三个朋友为信仰忍受逼迫和陷害的见证，并讲述了耶和华怎样搭救他们；第二部份是在第7章到第12章，共描写有四大异象，用四大巨兽象征性地说明四个国度的进展，这四个国度其实在《但以理书》第2章神在尼布甲尼撒王的梦中已经给他们显明了，只是到了第7章到第12章描绘得更详细，但以理这前后两次所领受的启示，有很明确的统一性。先念一下《但以理书》第2章第31节到35节：“王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”

尼布甲尼撒王梦中的大像，与但以理日后所见的异象完全一样，这四个异象告诉以色列人他们是在外邦人的政权之下，先是巴比伦，后是玛代波斯，然后是希腊，以后是罗马，选民在列强的统治之下，日子不好过，必须逐步去适应。为什么异象到了罗马就结束了呢？对我们近代的国家没有交代吗？到了罗马的二条铁腿后，中间有一段空档期间，以后才到了半铁半泥的脚趾，这是指着我们末后世代各种不同政体的综合，有的实行专制政体，有的实行民主政体，所以说是半铁半泥。那巨像后来的结果是怎样的呢？是有一块非人手凿出来的石头，打在半铁半泥的脚上，把整座像都砸碎了，以后这块石头成为一座大山，充满天下。这块石头怎么那么厉害？这是什么石头呢？

这块石头代表着耶稣基督，是《以赛亚书》和《彼得前书》里神所说的安放在锡安的石头，当他再来时，就要结束世上一切的国度，正像《启示录》第11章第15节所说的：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国，他要做王，直到永永远远。’”那块非人手凿的石头，就是耶稣基督，当他再来，打在这代表末后世上诸国的脚趾上，这世上的国就成了我主和主基督的国，直到永永远远，基督再来，他的国就如一座大山充满天下。难怪有人在研究《但以理书》的时候，充满了期待和盼望，因为把世上列国的演变都记在这本书里，把人类整个历史和未来整个动向都指示出来了！

写作目的

《但以理书》为了方便当时的外邦世界的人阅读，在第2章第4节到第7章第28节都是用亚兰文写成，因为当时外邦所通用的语言是亚兰文，其它的都用希伯来文。神要但以理写这本书的目的是什么呢？主要是藉着这些忠心的子民的见证，来勉励信徒，坚固他们的信心，要人专心倚靠真神，因为神赏赐他们聪明智慧，也在急难的时候保护他们。今天确实有许多信徒非常爱主，跟随主，也有许多人为主受到欺凌逼迫，但有的人还没有经历过但以理在危难之时的拯救。这些为主受苦的人，按人看是境况非常凄凉，其实他们是神特别拣选的一群，正如《但以理书》第11章第33节所说的，神许可他们经历火炼，得到神的造就，也像《彼得前书》第1章第7节所说的，他们的信心“…就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”

以色列的民族落在异邦人的手中，神并没有立时施行拯救，反而使他们流落他乡，饱受难民之苦七十年，还有什么特别的意义吗？神在这本书里把外邦人的时代勾划出来，在第9章那里也告诉人们，先知但以理也从在他之前做先知的耶利米的预言章得知，当七十年被掳的期满了，他们要重返祖国，神让他们看见了荣美的远景。今天我们研究《但以理书》应当求神帮助，开我们的心眼，使我们能了解本书的奥秘。我们都当倚靠那把真道指示我们的圣灵，但愿我们能做主的好门徒，虚心地来研究他的话。

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复习问题

1. 有关《但以理书》作者，查经有过哪些疑议？教会给出什么样的回应？

2. 《但以理书》被归入启示文学一类，启示文学对于阅读者有什么样的帮助？

3. 请简述《但以理书》第2章第31节到35节中描述尼布甲尼撒王梦中的异象代表什么意思？

4. 《但以理书》的写作目的是什么？

思考与应用

• 神是否给过你一些启示，这些启示是否有一些已经应验了？

• 《圣经》是一本神启示的经典，如果在阅读当中遇到很多不明白的话，要如何解决呢？读圣经对我的灵修生活有什么样的帮助？