第四课：王梦应验(但4:1-37） 上 (27-4A)

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第一部分
承认神的国历代永存（4:1-3）

从但以理三个朋友的遭遇可以看到，他们本来注定要死在火窑之中，然而神子在火中保护他们，让他们都毫发无伤，尼布甲尼撒王看见这景象就把荣耀归给真神，并且通令天下的人都要敬畏这位真神；王也提升了这三位勇士的职位。神给尼布甲尼撒王的经历的确很难得，那么他有没有悔改归向神呢？尼布甲尼撒王虽然尊敬但以理和他的三个朋友所敬拜的真神，但是一直到第3章的末了，都还没有看到他悔改归向神的迹象，因为他在往后的日子里，还是一样的专横跋扈，不像是一个属神的人。到了第4章情况似乎有了一些改变，可能是他有了一些特殊的经历，开始有一些个人属神的见证。

《但以理书》第4章第1节：“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！”大约在火窑事件之后十年左右，尼布甲尼撒王的个人健康状况恶化，对他来说，这是一个奇特的经历。经过了十七年，他写信诏谕世界各处的人，说出他亲身经历的见证，并将荣耀归给神。第4章的一开始我们就看到他向世界各处请安，这是过去所没有的现象，他以往都是以君王的威严要世人服从他、听他的命令，但现在他希望大家都享平安。如果他自己没有经历神所赐的恩典与平安，又怎么能知道平安的宝贵并且希望别人得平安呢？在新约中，保罗、彼得写信给众教会的时候也都是先为各处的教会向神祝祷，愿神的恩惠平安与他们同在，然后才向他们传神的信息。在这里我们看到，尼布甲尼撒王在请安之后，便开始为神作见证。

《但以理书》第4章第2节：“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。”一个当代最强的君王，过去是逼迫人向偶像敬拜，现在却认识了神的恩惠与拯救，可见他确实是蒙了光照。《但以理书》第4章第3节：“他的神迹何其大，他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代！”尼布甲尼撒因自己非凡的经历，述说神的荣耀与伟大，见证神是拯救和医治人的神。他也说神所行的奇事众多，好像约伯所说的“他（神）行大事不可测度，行奇事不可胜数”（伯5：9）。同时尼布甲尼撒王也开始明白自己虽然好似金头的国度，但也只是暂时的，只有神的国才是永远的。最后他体会到权柄是出于神，神要把权柄给谁就赐给谁。从这些话都可以看出他的属灵生命有了转机，把一切国度荣耀权柄都归给神。这么看来，尼布甲尼撒王应该是一个有谋略、有智慧的君王，可惜他不是生长在犹大国，否则就很可能像大卫和所罗门一样的为神所用了。他是一个外邦的君王，从完全不认识神到接受神的管教、逐步地认识神；神也知道他是个可造之材，因此在《耶利米书》中称尼布甲尼撒是神的仆人。

王向但以理叙述梦境（4:4-18）

《但以理书》第4章第4节：“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。”在第3章中所记述的但以理的三个朋友的事件，大约是发生在主前580年，所以本章的事应该是在主前570年，再经过了七年疾病的打击，他写这封诏谕时应该是主前563年了。从主前580年之后的17年间，神使他平顺，能享安居，但他仍不敬拜真神，仍然在拜他自已的假神，证明他仍然生活在神的恩典之外。《但以理书》第4章第5节：“我做了一梦，使我惧怕，我在床上的思念并脑中的异象使我惊惶。”尼布甲尼撒王一生与异梦有关，神把重要的事藉着梦来启示他。在第2章里是把世界列国历史的大局启示他，本章则是用另一个梦来告诉他未来的遭遇。听起来这个梦好像蛮紧张刺激的，他是不是又请但以理为他解梦了呢？他那时仍在信奉假神，敬拜偶像，仍旧像以前一样，没有去找但以理，而是向国中的一些术士、哲士求教。

《但以理书》第4章第6节和7节：“所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。”这一次尼布甲尼撒王把梦的内容都讲出来了，而“那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来”，却仍然无法为他讲解，证明这些人的无知无能。敬拜偶像假神只会祸国殃民，增添百姓的迷信无知，不能使人得到真正的智慧，最后尼布甲尼撒王只好再召但以理来。《但以理书》第4章第8节和9节：“末后那照我神的名称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵。我将梦告诉他说：‘术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。’”尼布甲尼撒王根据上次的经验，他相信但以理有真神的灵，与其他的术士不同，但以理也有生活的见证，有神所赐的智慧，能解开奥秘。

《但以理书》第4章第10节和12节：“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可做众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。”这棵高到顶天的大树就是尼布甲尼撒王，圣经常将伟人比作树，像《以西结书》第31章第1节到8节中，把亚述王比成利巴嫩的香柏树，《诗篇》第1篇，说义人要像一棵树栽在溪水旁；第92篇第12节说，义人要发旺像棕树，生长像香柏树。这棵比喻尼布甲尼撒王的树，都高过了这些，它能顶天立地，枝叶茂盛，果实丰盛，各种飞鸟走兽都栖息在树荫下，领受这树的供应。有这样一棵大树供应一切，在它荫下的野兽飞鸟都得到所需的供应。

但是尼布甲尼撒王的经历并不好，《但以理书》第4章第13节和14节：“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。”这“守望的圣者”是谁呢？虽然主耶稣在圣经中也被称为“耶和华的圣者”，但是就广义的解释，它应该是守望的天使，它被差来看守尼布甲尼撒王，引导他能逐步的认识神。第14节说要把这棵代表尼布甲尼撒王的树锯断，砍掉枝叶，抛落果子，经过这一番骚动，所有的飞鸟走兽都跑了，只孤孤单单的留下这棵树。真神的圣者这样一宣布，尼布甲尼撒王的前途不是就完了吗？其实不然，因为这是神积极的管教。

《但以理书》第4章第15节和16节：“树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。”虽然树被砍伐了，但是仍然存留树墩，这树墩就是树本身的末段，虽然树的主干不在了，因为根还在土里，但是树的生命仍然存留着，仍然能长成树的形状，甚至能开花结果。第15节说“用铁圈和铜圈箍住”，这好像是很可怕的刑罚？不错，这种刑罚是让受刑的人与世间的人分开，却与野兽同处，久而久之他的生活习惯就跟野兽一样，甚至连心也像野兽的心了。这里说要“经过七期”，也就是七年的意思。这是尼布甲尼撒王的经历，也是给王有认识神的机会。神的作为有时看起来是很严厉可怕，但至终却有美好的目的，结出美好的果子。

《但以理书》第4章第17节和18节：“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁，或立极卑微的人执掌国权。这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，唯独你能，因你里头有圣神的灵。”神要尼布甲尼撒王知道，他的权柄是来自神，神能把他的权柄夺过来交给极卑微的人，因为神有最高的权柄。尼布甲尼撒王把全部梦的内容都告诉了但以理，因为王相信只有但以理才能正确地为他解梦。

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复习问题

1.从第4章一开始尼布甲尼撒王对神的赞美中，看出王在属灵上有哪些长进？

2.简述尼布甲尼撒王又一次做梦的梦境。

3.第4章第15节“树墩却要留在地内”有什么特殊的意义吗？

思考与应用

•从一开始不信神，到后来成为基督徒，自己有哪些心历路程？

•每个人都会有从神来的不同的恩赐，有的人有一项，有的人有多项恩赐，自己的恩赐是什么？要如何运用我的恩赐来为神作见证？