第四课：王梦应验(但4:1-37） 下 (27-4B)

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第二部分

但以理为王解梦（4:19-27）

 尼布甲尼撒王向全世界作见证，他把自己所做的异梦向国中的哲士们提出，但是这些哲士却不能为他解析，最后王只好召但以理来，把自己的梦告诉但以理。但以理听了梦的内容，立刻明白那是怎么一回事。《但以理书》第4章第19节：“于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：‘伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。’伯提沙撒回答说：‘我主啊，愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人！’” 但以理因为梦的内容而心里很惊惶，明知这是一个不好的梦，要怎样讲解才好？幸亏尼布甲尼撒王鼓励他实话实说，但以理也很有智慧地说，希望这不好的梦归与王的敌人。

《但以理书》第4章第20节和21节：“你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可做众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。”这里的“树”代表了尼布甲尼撒王，他的势力扩张到万国万邦，可以说是属于金头的国度。可是王却因此而骄傲。在他的树下，召来不少“田野的走兽”，这是代表国中各阶级的大小官员；还有“天空的飞鸟”，代表国中那些迷信法术邪术的哲士们，他们都倚靠尼布甲尼撒王的供养。 有什么根据说这些走兽和飞鸟是指着官员和哲士呢？圣经的最后一卷书《启示录》里就常以“兽”来代表那些敌挡神的人。像这些大小官员就常狐假虎威、为非作歹，欺凌弱者。《启示录》第18章第2节说巴比伦是充满了各样污秽之灵的巢穴，并各样行污秽可憎之雀鸟的巢穴。这些行邪术、法术的哲士们就是灵界魔鬼的工具，所以用飞鸟来比喻他们。可是当大树被砍伐了之后，他们就没有可以投靠的地方了。

 《但以理书》第4章第22节和23节：“王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’”尼布甲尼撒王的威势不断地扩张，可是正如圣经所说的，败坏之先，人心先会骄傲。尼布甲尼撒王不肯在神的面前谦卑，以致那守望的天使宣布说，王像大树一样将被砍伐，只留下树墩，而且要“用铁圈和铜圈箍住”树墩，要与野外的飞鸟走兽共同生活七年，这是表示尼王将遭受七年严重的疾病的打击。是什么疾病这么严重？一般学者认为他是患了狼狂症，是一种不寻常的精神病，病人因为严重的心理压抑而导致精神错乱，把自己当成野兽，在地上像牛一样的吃草，头发和指甲因为长久不修剪都像鹰毛和鹰爪一样，用飞鸟走兽来形容这种人绝不过份。不过患了这种病的人经过一段相当的时间，还是可以得到康复，思想生活恢复正常。

 尼布甲尼撒王有没有得到康复呢？《但以理书》第4章第24节和25节：“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。”但以理要向王解这个梦还真不容易，但是他必须据实相告，同时让王知道这是出于神的旨意，尼布甲尼撒必须要经过这段如同野兽般的生活，一直到他降服于神至高无上的主权，能谦卑的顺服神，把荣耀归给神，才能得到医治，恢复正常的生活。 《但以理书》第4章第26节：“守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”经过疾病的催逼以后，尼布甲尼撒王可以恢复正常的生活，而且继续掌权在巴比伦作王。只是七年的煎熬可真不容易啊！这是很严厉的管教，尼布甲尼撒王若是聪明就应该马上回转。

 《但以理书》第4章第27节：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”俗话说“好汉不吃眼前亏”，尼布甲尼撒王再专横跋扈也拧不过神的旨意，所以但以理劝他奉行神的旨意立刻悔改，这些灾祸可能不致于临到他，甚至让他的平安能够延长。 尼布甲尼撒王有没有照着但以理的话去做，过一个行公义好怜悯的生活呢？没有，权力迷住了尼布甲尼撒的心窍。他不想从宝座上下来谦卑地服侍神和人，尼布甲尼撒王没有听从但以理的劝告，所以他的梦果真应验了。

梦境实现（4:28-37）

 《但以理书》第4章第28节到30节：“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里，他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？’”神真是有恩典的神，他还给尼布甲尼撒王一年的机会让他悔改，无奈江山易改，本性难移。有一次尼布甲尼撒王巡游巴比伦，看见那些雄伟的建筑物，忽然之间狂妄起来，大声呼喊，认为这些建筑是以他的大能建造的，为要彰显他的荣耀。哪里知道这话还没说完，神的审判就临到他了。 《但以理书》第4章第31节到33节：“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：‘尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了！你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。’当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪。”尼布甲尼撒的梦应验了，神的声音向他宣告，他要失去国度与权柄，被赶出离开世人，过野兽般的生活达七年之久，直等到他认识神是至高的掌权者，只有神能随意把国赐给人。 据说伊拉克的前总理萨达姆非常钦佩尼布甲尼撒，甚至把自己的像和尼布甲尼撒的像一同雕在铜板上，而且有意重建巴比伦帝国，却没想到他成为阶下囚，不得善终。人只能谦卑才能蒙恩，奥古斯丁被人问起蒙恩的秘诀时，他说：第一要谦卑，第二还是谦卑，第三仍然是谦卑。

当尼布甲尼撒王受苦七年以后，神就医治了他。《但以理书》第4章第34节和35节：“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美、尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”当尼布甲尼撒恢复正常，就开口赞美神，将荣耀归给神，并承认国度权柄都属于神，也顺服神的主权，人既知道自己的有限，就当顺服神。王这种思想和心态的改变，真是很奇妙。 这样说来，尼布甲尼撒王算不算是得救了呢？他经历了神的大能，思想生命得到改变，存爱心对待所统治的列国，也把荣耀国度权柄归给神，看来他是蒙受了神的恩典，至于是不是得救的问题，神学家有不同的意见，根据“因信称义”的原则，我想他应该是得救了，所以当他悔改恢复正常，神就把权柄归还给他。

 《但以理书》第4章第36节和37节那里，尼布甲尼撒做见证说：“ 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平，那行动骄傲的，他能降为卑。”尼布甲尼撒王经过神的管教，明白了专横、跋扈、骄傲在神前是行不通的，因此他谦卑恭敬地归荣耀给神，并且认识了诚实、公平、公义的神，那些大臣谋士又回到他身边来佐理国务了。

 在《但以理书》第2章和第3章所发生的事情中，尼布甲尼撒曾经受了感动归荣耀给神；那两次是因为从但以理和他的三个朋友身上，他看出真神的全知和拯救。但这次他是个人经历到神的管教而改变，使他从心里顺服感谢神。 《以赛亚书》第57章15节里的宣告与应许是何等的真实：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”求神使我们能认识他，向他谦卑敬拜，爱他、侍奉他，深信他必喜悦、使用我们。

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复习问题

1.“田野的走兽”和“天空的飞鸟”（4:20、21）各代表哪些人士？

2.得了“狼狂症/精神病”的人会有哪些典型的症状？

3.根据第4章第25节下半节，王要如何做才能得到医治？

4.尼布甲尼撒恢复正常之后，他是如何颂赞神的？

思考与应用

•反省自己的思想行为，当如何避免骄傲、自大这些影响灵命成长的绊脚石？

•自己对“苦难是祝福的化身”是怎样看的？在这方面自己是否有亲身的经历？