第五课：神手预警(但5:1-37）下 (27-5B)

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第二部分
但以理指责王不拜真神（5:17-24）

但以理被提到尼布甲尼撒王的孙子伯沙撒王前，要为他解析粉墙上指头所写的字，因为通国的哲士都不能为王解析。伯沙撒王还要用身穿紫袍、项戴金链、在国中位列第三这些丰富的赏赐，来奖赏给那能解答的人。那么但以理有没有为王解梦、然后得赏赐呢？《但以理书》第5章第17节：“但以理在王面前回答说：‘你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王。’”但以理来到巴比伦王宫。并没有忘记自己在神前那尊贵的神仆人的职份，虽然厚赏当前，是国中每一位官员哲士所垂涎的，但以理却不为名利所动，在王面前公开表白他不要这些赏物和赠品，他与三位同伴，一心以神的荣耀为念，起先是不以王膳玷污自己，现在又轻看伯沙撒的赏赐，因为他们相信在神那里有更美的基业和赏赐。但以理在伯沙撒王的面前勇敢地指责他的罪过，希望能唤醒这位昏昧的王。

《但以理书》第5章第18节和19节：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐予你父尼布甲尼撒。因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降。”当尼布甲尼撒王在位的时候，但以理可说是与王相当的靠近，得王的尊重，他也非常尊敬这位君主，但绝无阿谀谄媚的意思。他指出神把大权荣耀给尼布甲尼撒王，使他超越世上的列国君主，甚至可以有随意生杀的权力，可以随便升降人的官位，总之他就是金头政权中最有权力的君王，使各方、各国、各族的人都惧怕战兢。可惜的是，尼布甲尼撒王却因着狂傲自大而遭神的管教。

《但以理书》第5章第20节和21节：“但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”在前面第4章的记载中，我们已经了解到尼布甲尼撒王的为人，他得了大权柄之后心骄气傲，行为刚愎得罪了神，为神所管教。而且神的刑罚来得正合适，神给他一年的时间改变自己骄傲的态度，要他行公义、好怜悯、存谦卑的心行事。可惜他仍高举自己的荣耀，以致所做的梦兆应验在他身上，结果尼布甲尼撒得了如野兽般的疾病，被隔绝在外与野兽同居。直到七年期满，尼布甲尼撒认识到了神是掌管万国万王的主宰以后，神才恢复他的健康。神这样的管教是表明神爱他，使他不致越陷越深，以致灭亡。伯沙撒王应该是知道尼布甲尼撒王的这些历史的。正如主耶稣所说的，当人做了不知道对错的事，处罚就会比较轻些，但伯沙撒王却是明知故犯。

《但以理书》第5章第22节到24节：“伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识，金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此，从神那里显出指头来写这文字。”伯沙撒王是尼布甲尼撒的孙子，他对但以理所叙说的历史并非无知，但以理指出：伯沙撒王虽知道这一切，却仍向神显出狂妄与自大，亵渎神的圣物，并且亵渎赐生命气息的真神，把荣耀归给人手所造的假神，惹动神的怒气，因此神用指头写字来指责他的罪。但以理的语气坦诚直率，听起来他满有把握，能为伯沙撒解说这些粉墙止的文字，就如摩西在法老的家中一样。但以理在宫庭中学了各样的学问，且是语文专家，懂得当时通用的亚兰文，要解析墙上的文字当然没问题，当时的那些哲士们，应当也明白这些文字，只是却不知其中奥秘，所以无从解答。圣经不是说属灵人能参透万事，却没有人能看透他吗？但以理因为心中有神的圣灵，所以他能明白神的奥秘。

解释墙上的文字（5:25-31）

《但以理书》第5章第25节到28节：“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人。”神数算巴比伦国的日期，己到了尽头。神赐给人的权柄有一定的期限，正如王所做的梦所预示的，金头（巴比伦）的政权期限到了，神就要收回他的权柄，交给银臂（玛代波斯）来代替。人可能不知道自己的时限，但是神都看得一清二楚，正如《传道书》第3章第1节说的：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”尽管伯沙撒王又无知又狂傲，神还是数算了他的年限。

假如伯沙撒不是这么狂傲，不是目中无神，反倒是敬畏真神的话，相信他的寿数不会这么短促了。最低限度，也不会死的那么悲惨和羞辱，“提客勒”就是圣经所常用的舍客勒，代表分量轻重。古代的君王被放在神的天平里，却不够神所要求的分量；其实世人都是这样，正如《诗篇》第62篇第9节上半节所说的：“下流人真是虚空，上流人也是虚假。”只有一人能在神的天平里称得出重量，就是耶稣基督，因为他是神的儿子，道成了肉身的救主。感谢应当归给耶稣基督。今天我们世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，但我们若接受救主耶稣进到我们的生命里，他的重量就归给我们，我们在神的天平上也就及格了，这都是他的恩典。那么“乌法珥新”是什么意思呢？在第28节“毗勒斯”与“乌法珥新”同义，“乌法珥新”就是分开的意思，就是巴比伦已分裂为玛代、波斯的意思，“毗勒斯”的字音与波斯相同。这整段话的意思是：神已数算过，你的年日到此完毕，因为你在天平上显出亏欠，你的国将分裂，给与玛代人与波斯人。这么看来玛代、波斯好像很轻易就得到巴比伦的江山了。

根据史家希罗多德和幸罗芳的记载，玛代人攻打巴比伦，是将流入城市的幼发拉底河，也就是伯拉大河的河水抽干，让它改道，然后大军从河床进城，他们进城时发现宫中的人正酩酊大醉，因此毫不费吹灰之力就取下巴比伦。先知但以理真是有先见之明，面对伯沙撒所提供的高官厚禄，他当场就直言相告，不必给他；而这些官阶和赠品，当夜就失去了价值。今天我们如果对世界的奢华、富贵、宴乐紧抓不放，岂不是一样的愚昧吗？当人一死，或是主耶稣再来，这些都会变得一文不值。难怪主耶稣要我们把今生的富足储存在天上，那才是真正的财宝，有永恒的价值。聪明的信徒就有这样的智慧，会去追求天上的荣耀，那才是永不朽坏，永不衰残，永远的基业。

《但以理书》第5章第30节：“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。”伯沙撒寿命太短，都是因他无知、向神显出高傲所致。他的失败成为后代千万人的鉴戒，叫人在富贵中不可打旽。“金头”政权就是这样丧失在他手中的。接下来是银臂的政权，《但以理书》第5章第31节：“玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。”“大流士”是谁呢？有的圣经译为“大利乌”。史家有几种说法，有人说他就是古列，但有人说是古列手下的一名大将，但以理说他是玛代族的后裔，他率兵攻巴比伦，被任命为首领。无论哪一种说法，这个人能成为王也是神所派定的，神所看重的是古列这个人，因为他是神所预知预选的，藉看他要释放以色列选民返回故土重建圣城圣殿。

一个强大帝国的结束，它的倾倒叫人惊讶不已。这个坚固无比，被人所认为不会倾倒的帝国，竟然在一夕之间完全沦亡，这更提醒我们要专心地信靠神，敬畏神、遵行神的旨意。这样，我们所做所行的才能存到永远。巴比伦王国瞬间倾倒的教训，使我们更加不敢自夸，而是要在神前指着神来夸口。古代的巴比伦、希腊、罗马都是极其强盛的国家，今天他们所夸耀的在哪里呢？因此专心倚靠神才能使我们站立在万古磐石之上，永不动摇。

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复习问题

1.如果但以理会解梦，伯沙撒王就要赏赐他，但以理是如何回答的？

2.但以理为何要先陈述王尼布甲尼撒的遭遇，再在为伯沙撒解释墙上的文字？

3.但以理为伯沙撒王解释墙上的文字，说那些文字是什么意思？

4.神的话如何应验在伯沙撒的身上？ 历史上有什么样的记载？

思考与应用

•正确地分配时间和使用金钱，对基督徒来说为什么非常重要？ 

•什么样的财宝才是有永恒价值的？ 要如何才可以得到？ 

•从伯沙撒的不信神，亵渎神到他最后灭亡，给我带来什么样的提醒？