第八课：羊的异象(但8:1-27） 下 (27-8B)

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第二部分
亚历山大死后，国分为四，四个将领继承他们所占领的土地。但是北国西流古王朝却出现了一位卑鄙的领袖安提阿古四世。就是上面提到安提阿古三世死后，他用卑鄙的手段得国，并且向四周列国展开攻击，因此权势逐渐强大。《但以理书》第8章第10节和11节：“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”“高及天象”是自比为神的意思，当安提阿古四世逐渐强大，他就自高自大，要人把他当神一样的敬拜，就如《以赛亚书》第14章里的暴君要高举他的宝座在众星之上，与至上者同等。“星宿”是比喻亚伯拉罕的后裔犹太人，安提阿古四世残害他们，杀人无数，象是把星宿践踏在地上。犹太人面对这么一位暴君，他们怎么还能生存，敬拜神呢？安提阿古把犹太人的宗教信仰搞得天翻地覆。圣殿内的各种奉献的祭物，都被禁止，一切节期，包括安息日也被禁止；甚至在圣殿内安设希腊的丢斯神像来膜拜，还以猪肉献祭，污秽圣殿；同时强迫犹太人吃猪肉，到处兴建拜偶像的祭坛，可说是对神藐视到了极点。

吃猪肉在今天并没有什么不对。不过在旧约时代，神赐给以色列人吃洁净食物的命令，在《利未记》第11章那里的命令，每种走兽必需是蹄分两瓣，倒嚼的，以色列人才可以吃。猪虽然是分蹄，却不倒嚼，因此算是不洁净，不可以吃的动物。可是到了新约时代，《使徒行传》第11章记载神给彼得的异象中己把这项禁例除去，今天我们只要以感谢的心领受食用，就可蒙神悦纳，不算为有罪。在这一段经文里，说到安提阿古四世因藐视神而献上犹太人所禁戒的食物，甚至派军队执行污秽圣殿的工作。如果参考没有列入圣经正典的次经《马加比壹书》的第1章，说到安提阿古四世的军队在耶路撒泠抢劫、毁坏，甚至把城墙也拆毁了。（注：次经或者旁经是一批在旧约正典之后出现的犹太典籍或著作，有史料的参考价值，但是不被列入圣经正典）《但以理书》第8章第12节说他“将真理抛在地上”是什么意思呢？是说安提阿古四世到处搜括旧约的律法书，毁坏犹太人的信仰，强迫他们接受希腊教，想把犹太人希腊化。但是神为什么会容许他这样做呢？因为《但以理书》是一卷记载选民受神熬炼的书，神容许恶人兴起，来对付选民，是神用熬炼选民来洁净忠心于他的犹太人，也藉此来管教那些背道的犹太人。

《但以理书》第8章第13节和14节：“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’他对我说‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”但以理听到两位“圣者”就是天使在谈论这些事，一般学者认为这两位“圣者”是加百列和米迦勒，加百列就是新约中向马利亚传报她将怀孕生子--弥赛亚喜讯的天使；米迦勒却是很会打仗，可说是百战百胜的天使长，在《启示录》第12章第7节那里，与大龙争战并且得胜的就是他。他们常被人称为是带着特殊使命的两位天使长。他们中间的一位告诉但以理，要“二千三百日”圣所才会洁净。这正是主前171年到165年安提阿古四世亵渎圣殿，逼迫犹太人的时间。二千三百日是一个概括性的数目，说明犹太人受逼迫有一个限度，不会是永无止境，神把这异象告诉但以理，为要使他得安慰。

加百列解释异象（8:15-27）

《但以理书》第8章第15节和16节：“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说‘加百列啊，要使此人明白这异象。’”有人吩咐加百列向但以理解释这异象的意思，这人既能吩咐加百列行事，很可能就是人子耶稣，因为加百列是奉命行事的。第17节：“他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’”这里说但以理“惊慌俯伏在地”，不是要敬拜加百列，而是因为畏惧，加百列指示他说，犹太人被以彼反尼（安提阿古四世）迫害的日子已经到末期了。

《但以理书》第8章第18节：“ 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡。他就摸我，扶我站起来。”当神对人说话的时候，人往往会惊慌致昏迷，就像约翰在拔摩海岛看到荣耀的主时昏倒在地一样，但以理也不例外，当加百列对他说话时，他忽然像沉睡了一样。这样他就不会太过于惊慌，不是很好吗？好好休息一下就会好了。不然，加百列用手摸但以理，并且将他扶起来，因为他是奉主命向但以理解说未来的事的。

《但以理书》第8章第19节：“说‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。’”选民因为得罪神，不遵守神的约，以致面临神的恼怒和审判，但是这些很快就会过去，给当时选民很大的安慰。现在就来看加百列对但以理解说所见的异象。第20节到21节：“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。”加百列所做的解说，在上半课已经详细的解释过，他指示但以理公山羊就是希腊，当中的大角就是亚历山大。第22节：“至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”后继的四王虽有能力，却比不上亚历山大。

《但以理书》第8章第23节：“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”这里说犯法的人罪恶满盈，是指那些被希腊文化同化的犹太人，他们离弃祖宗的信仰，又引诱自己的同胞走上错路，因此神许可安提阿古以彼反尼兴起，他面貌凶恶，诡计多端，轻言寡信，疯狂迫害犹太人。《但以理书》第8章第24节：“他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。”神许可安提阿古四世暂时掌权，许可魔鬼利用他来伤害犹太人，主要是藉着他来管教选民，虽然逼害选民却保守那些对他忠心的儿女。历史上神常会许可邪恶的国家来伤害别人，就如第二次世界大战中日本对付中国，希特勒对付东欧的国家， 神并没有立刻毁灭他们，反倒使他们有短暂的亨通。神也是这样许可安提阿古四世以彼反尼的。

《但以理书》第8章第25节：“ 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”当时安提阿古四世设计诡计，伤害异己，可说是随心所欲，甚至连攻击真神也不害怕；但他究竟是个脆弱的人，神使他疯狂一时，至终要使他灭亡。这里说他非因人手而灭亡，是不是心脏病发作而死啦？安提阿古四世的灭亡，不是出于人乃是来自神，恶人的能力是有限的，当神的时间来到，他就不得不死。根据没有列入圣经正典的次经《马加比壹书》6章及《马加比二书》第9章的记载，安提阿古四世在被波斯打败后，深受刺激，因心情忧郁而死亡。恶人一死，一切指望就都完了，就如《以赛亚书》第14章所描述的，他们要到阴间去受永远的痛苦。天使加百列的解析一定给但以理许多鼓励，使他能面对未来。

《但以理书》第8章第26节：“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”但以理在巴比伦伯沙撒王三年所见的这异象，要到几百年后才应验，所以神要他把异象封住，暂时保密，因为这是预告未来的事，还有许多日子，包括遥远的将来。《但以理书》第8章第27节：“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”但以理因这异象恐惧而昏迷了好几天，因自己同胞犯罪受苦而惧怕。但是他休息几天后就恢复了，就又起来办理王的事，恢复他正常的工作和生活，不因所见的异象而扰乱了自己正常生活的脚步。从但以理的身上可以看到一个属灵爱主的人的正常生活，求主帮助我们，让我们建立与主美好的关系，灵性有长进，服侍神也服侍我们的国家和人民，将荣耀归给神。

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复习问题

1.安提阿古四世做了哪些藐视神的事？

2.《但以理书》第8章第14节中说的“两千三百日”有什么特殊的意义？

3.神许可安提阿古四世（以彼反尼）兴起的目的是什么？

4.请简述并解释但以理在梦中所见的异象是什么意思？

思考与应用

•回忆自己是否做过异梦或是见过异象？要如何分辨它们是不是从神而来的？

•神是掌管一切，并守约施慈爱的神。在这样可靠的神面前，检省自己还有哪些思想是不能改变的？有坚持是不能放下的？

•从神许可安提阿古四世的起到他的灭亡，我学到了哪些功课？