第九课：为耶路撒冷祈求(但9:1-27） 上 (27-9A)

请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。听后, 输入您的学习笔记/注解。

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分
耶路撒冷必荒凉七十年（9:1-2）

感谢神的恩典，让我们一同研读《但以理书》的异象，上次读到第8章的经文，说到了天使加百列奉命向但以理解说四角中间有一小角的异象。这样我们才晓得这是一个敌挡神的君王，在做一些苦害犹太百姓以及污秽圣殿的事。不过这个敌挡神的君王仍然是被掌握在神的手中，最后因忧郁而死。神在管教了犯罪的选民以后，仍然赐给他们恩典。这样的一位神正是我们的倚靠与盼望，因为他是掌管环境的神，能把坏事变成好事。但以理所认识的神正是这样的神。

接下来就看看但以理是如何倾心吐意地为自己的百姓祷告。《但以理书》第9章第1节和2节：“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”我们要小心分辨这位亚哈随鲁王的儿子大流士，因为圣经上不止一位亚哈随鲁，也不是只有一位大流士。这里所讲的大流士是在《但以理书》第5章31节那位杀掉伯沙撒王的大流士，那时是主前538年，正当犹太人被掳后68年的期间，就在那一年，但以理读到先知耶利米的预言。为什么但以理会这么关心先知耶利米的话呢？因为《耶利米书》有论到犹太人被掳七十年为期，然后神就要开始眷顾这些被掳的选民的信息，记载在《耶利米书》第29章第10节：“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”这段预言提醒了但以理，他知道再过两年就是犹太人被掳到巴比伦七十年的满期，因为关心自己同胞的命运，所以但以理对这将要来到的日期非常注意。

但以理禁食祷告（9:3-16）

《但以理书》第9章第3节和4节：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷、认罪，说‘主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。’”当但以理得知神应许回归的日期就要来到，心中满有负担，甚至禁食，以便能专心向神祈祷。“披麻蒙灰”是表明真诚的悔改，向神发出恳切的祈求。但以理这样“禁食”和“披麻蒙灰”，会不会使祷告更有效呢？显然这样的做法会使但以理在祈祷时更专心，也更虔诚地亲近神，使他克苦己心，不被其它事情分心。但以理的心专一地向着神，所以他的祷告能蒙神垂听。

《但以理书》第9章第5节和6节：“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。”但以理本身一直过着非常律己的生活，照理说他是不需要认罪的，但他想到同胞们的罪，就把自己和他们连在一起，好像自己也得罪了神一样的向神认罪祈祷。耶稣升天成为尊荣的大祭司，不也是在天父面前代我们向祈祷吗？不然我们怎能站立得住呢？所以《希伯来书》第4章里鼓励我们信徒应当坦然无惧的来到主的施恩宝座前，向他求恩惠、蒙怜悯、让他做我们随时的帮助。但以理的认罪是真诚的，又有代表性的，神曾差遣先知奉他的名向全国百姓说话，他们竟然充耳不闻，以致被掳到外邦去。此时但以理因百姓得罪了神，而代表百姓向主认罪、离弃罪恶，求蒙神的怜悯，他这样的认罪也是非常合适的，神一定会垂听他的祷告。但以理的祷告头一段就是认罪，这是亲近神首要的步骤，也是今天信徒应当留意的。

《但以理书》第9章第7节到8节：“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人——或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。”但以理承认自己和百姓是有罪的，而神是公义的神，人有罪的地方，神必要惩罚。以色列百姓因为没有遵从先知们所传的律法，以至被掳到外邦人的地方，成了亡国奴。旧约以色列人的失败是我们今天的鉴戒，我们千万不要走在他们失败的路上，免得偏离神的道路，不能得神的喜悦。今天许多人不肯听神的话，离开神，失去了神的恩典，他们真是需要悔改回到神的面前。

《但以理书》第9章第9节到10节：“主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。”神是有恩典肯饶恕人的神，人若是违背了神，应当赶快回转归向他，寻求他的面。古代以色列人因为不听神的话，以致使摩西律法上咒诅的话都归在他们身上，这是何等可怕的刑罚，是我们新约信徒应当小心警惕的。保罗在《加拉太书》第3章说基督已经为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。我们现今是因信耶稣基督，和亚伯拉罕一同承受祝福！感谢神赐我们新约之恩。但是神也用以色列人的失败来提醒我们，正如《罗马书》第11章第22节提醒我们：要以跌倒的以色列人为鉴戒，要长久住在神的恩慈里，否则也要被拔除。我们固然是因信而蒙恩，但仍要警醒自己，要常住在主里面，可不要被主拔除！

《但以理书》第9章第11节到12节：“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。”律法的咒诅真是叫人担当不起，因此神赐给我们新约之恩，就是从基督而来的恩典和真理，我们今天得以住在基督里，脱离了律法的咒诅，就更当远离以色列人的失败，常常活在神的恩典当中，遵守他的真理。以色列人因违背神而落在灾祸中，若他们肯悔改寻求神，是否也能逃避灾祸呢？那是当然的，因为神正是期待他们的回转。可惜他们没有这样做。《但以理书》第9章第13节：“这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。”他们若肯悔改离开罪孽归向神，神必不再追究，一个真正了解神恩典真理的人，就能讨神的喜悦，把真理实行出来。

《但以理书》第9章第14节：“所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。”但以理在祈祷中，重复认罪的话，承认神的公义。他明白，以色列人就是因不听从神的话，神才使灾祸临到他们。这是但以理在神前倾心吐意的祷告，并不像新约时代的法利赛人，法利赛人为的是求自己的好处，求了再求；但以理是为自己的同胞求神的赦免，与法利赛人的祷告完全不一样。今天我们也不应该只做公式化的认罪，就以为功德圆满，大功告成；而是要在神面前不断地恳切哀求，求主怜悯，直到神向我们仰脸施恩为止。真心的认罪不是在那里说说就算，而是能从心里悔改，心意完全归向神。

《但以理书》第9章第15节：“主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。”但以理思想到神为了自己荣耀的名，带领以色列选民出了埃及，但百姓却因犯罪，使神的名受了亏损，为此但以理竭力向神祈求。《但以理书》第9章第16节：“主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。”但以理加强的语气祷告，求神根据他公义的属性，来怜悯他受罚的选民。当时的耶路撒冷因神的愤怒，已经成了一堆废墟，将近七十年无人管理，被四围的邻国讥笑，成为列国的笑谈。因此他求神止息他的愤怒，来可怜他的百姓。因为但以理是一心爱神、爱同胞，神一定会垂听他的祈祷，神一定会为着自己的荣耀，和他对自己百姓的应许，在七十年后释放他的子民。神实在是有恩典有怜悯，深信但以理的认罪会感动神的心。

音乐休息

复习问题

1.为什么但以理特别关注先知耶利米有关耶路撒冷的预言？

2.在但以理在向神的祷告中，为什么要先认罪？这有什么重要性？

3.旧约以色列人的失败给现代基督徒带来哪些提醒？

4.摩西律法书上的灾祸为什么会降到以色列人身上？若他们真心悔改，神会原谅他们吗？

思考与应用

•但以理禁食、披麻蒙灰、恳求、认罪等，表现出他对待祷告的态度。这给我哪些提醒？我有什么负担是需要迫切祷告的？应当如何学习但以理的祷告？

•我应该如何为别人祷告？学习建立自己的祷告名单和祷告事项，等候神做奇妙的工作。