第九课：为耶路撒冷祈求(但9:1-27） 下 (27-9B)

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分
求主恢复耶路撒冷（9:17-23）

感谢神的恩典，让我们从但以理看到一个祷告的榜样。但以理是个敬虔的人，却愿意代表有罪的同胞向神倾心吐意的认罪祈求，恳求神的施恩赦免。从第9章所记载的祷告中，可以看到但以理在祷告上下了很大的功夫，为自己和犯罪的同胞诚恳地认罪祷告。在第16节，他认识到神的慈爱，也知道神是公义的神，施行赦免。使徒约翰在《约翰一书》第1章第9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”看来神赦免我们，不仅是因着他的慈爱和怜悯，也是因着他的信实和公义，因为他的儿子耶稣已经在十字架上替我们付上赦罪的代价。

接下来要看但以理向神的祈求，记载在《但以理书》第9章第17节和18节：“我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”圣经说，凡诚心求告神的人，神便与他们相近；敬畏神的，神必成就他们的心愿。在诚恳认罪祷告之后，但以理求神以他脸上的荣光来复兴神荒凉的圣所，更难得的是，他看到神的施恩并不是因为他们有什么义行，乃是根据神的大怜悯来眷顾受苦的百姓。

记得耶稣曾经设了一个祷告的比喻，提到有两个人上圣殿祷告，法利赛人在那里自言自语地数算自己的义行，但税吏只捶胸求神开恩可怜他这个罪人，结果主说，那税吏比法利赛人更加有义了，可见我们在神前所能夸耀的，应该是神的怜悯而不是自己有什么好的地方。但以理懂得神的心，所以特别蒙神的恩典，他摸着神的心，所以就在祷告中求神速速地行事。《但以理书》第9章第19节：“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。”但以理确实是有智慧的人，为着自己和本国认罪，又求神照着神伟大的属性、公义和慈爱来施恩成全，同时求主为着他自己的荣耀来作拯救的工作。这样的祷告，神怎么会置之不理呢？从这段经文中，可以看到但以理爱神、爱民的心。《出埃及记》第32章和33章，摩西在百姓犯罪之后，在神前诚恳的为百姓来祈求，那种情词迫切的态度，与但以理的祷告是很相似的。但凡神所重用的人，都是在神面前会祷告的人。

加百列明示七十个七的预言（9:20-27）

但以理的祷告果然产生了功效，神开始回应他的祷告，为他们行事。《但以理书》第9章第20节和21节：“我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。”这是多美的一幅图画，当但以理忠心在神面前恳切祈祷，就在那时候，神立即行动，差遣那忠心传报佳音的天使加百列，奉神的命在下午三点到四点左右，来向他传报好消息，并且按手在他身上，表明对他的安慰和鼓励。第22节和23节：“他指教我说：‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。’”加百列来到但以理的身边，要把好消息告诉他，使他得到从神来的智慧，就能明白将来要发生的事。加百列对但以理所说的话，也鼓励我们在祷告上要忠心，因为当但以理一开始祷告，神就下发了启示，回应他的祈求，神因看到但以理的忠心，说“因你大蒙眷爱”，就说明但以理在神前是何等尊贵，神把异象和启示告诉他，让他可以思想研究分析，以致了解神赐的异象。

《但以理书》第9章第24节：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”但以理只想到七十年期满，神的子民可以返国，但神在这里却把更大的奥秘指示他，就是七十个七。这是一个象征性的数字，神在这段时间，要止住或限制选民叛逆神的行为，封住罪恶，不让它继续张狂放肆，并且因着对神所献上的赎罪祭，使人的罪得到赦免，把人带进与神和好的公义生活中。除了神的儿子耶稣基督能为我们罪人成就这工作，还有谁能履行这样的应许啊！只有主耶稣才能做成这样的事，当主一成全这些工作，异象和预言既已成全了，使圣殿再次成为圣洁。

《但以理书》第9章第25节：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”从这段经文中，看到神所定的七十个七共分成三个阶段，就是七个七和六十二个七，及末一个七。七个七就是四十九年，从尼希米得古列王的应允，回国建造圣城，是在主前445年阳历三月十四日，那时圣城“连街带濠”都会完全被建好，共用了49年。《但以理书》第9章第26节：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”这里提到七十个七的第二部份，就是六十二个七，就是434年，从主前396年起到主后32年4月6日，就是主骑驴进京为止。这段时间就是耶路撒冷城被建筑完成，到受膏者被剪除为止，就是七个七和六十二个七，共计六十九个七，所发生的事，完全照字面应验了。

那么最后一个七是怎么发生的呢？这段时间，救主在十架上完成的救恩，福音从犹太人转到了外邦人，这就是教会时代的开始，在这期间内，凡接受主，求告主名的人就必得救，但那些不肯悔改信主的人，他们却要过着受苦的生活。《但以理书》第9章第27节：“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”圣经记载，当救主把教会提去，地上将有七年的大灾难，那时敌基督，就是但以理所提的末后出现的小角，也就是从十个角出来的，要与犹太人结盟，犹太人被他蒙蔽，果然与他签了盟约。

什么叫做“一七之内”和“一七之半”？究竟是说发生了什么事呢？“一七之内”是敌基督要与犹太人定盟约，但是在七年之中，就是“一七之半”，他废弃了盟约，阻止犹太人的献祭，并且自称为神，当犹太人发现他是敌基督，就不肯拜他，以致他大行毁灭，逼害犹太人。那时，这些犹太人也真是太可怜了，他们不肯接受真正的弥赛亚，竟然与一个假冒的“基督”来盟约。他们的失败，可以作为我们今天世人的鉴戒，今天的人要快快接受主耶稣，不要失之交臂，或者被异端邪教或其它没有救恩的宗教所蒙骗，以至于浪费了一生。但是神不会让犹太人长期受苦，就在他们受迫害时，基督会从空中降临，那时正如《帖撒罗尼迦后书》第2章第8节所说的：“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”

这就是在《启示录》第19章第19节到21节所描写的那位将要降临，骑着白马审判一切仇敌的万王之王，万主之主！那正是我们基督徒所盼望的、得荣耀的日子，也是犹太人看到他们所期待的弥赛亚降临的荣耀时刻，那时犹太人要集体归向基督，这是在旧约《撒迦利亚书》第12章到10节所描写的。幸亏神在最后的关头向他们施行怜悯与大爱，可见但以理的祈祷没有落空，神真是眷顾了这些无知的子民，使他们终于悔改接受了弥赛亚救主耶稣基督。神实在是施恩给但以理，他只是期盼看到七十年期满犹太人即将返回，但是神却使他看到七十个七，看到人类历史的整个过程，并且看神的子民最终蒙救赎。但以理的经历令人感动，因为圣经真是神的话，并且把未来的事都为我们先预先讲明出来，而且与新旧约都一致，并没有互相冲突的地方，证明圣经实在是神所默示的。为此我们信徒更应当互相勉励，在神的话语上多下功夫，不但自己可以得造就，而且还能建立、帮助别人。

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复习问题

1.基督徒若向神认自己的罪，神会如何待我们？

2.为什么说但以理是一个有智慧、会祷告的人？

3.请简述《但以理书》第9章第24节 “七十个七”的含义？

4.“一七之内”和“一七之半”发生了什么样的事？

思考与应用

•耶稣所设的一个法利赛人和一个税吏，在神面前的祷告，对我有什么样的提醒？

•祷告的作用是什么？什么样的祷告是蒙神喜悦的？我从但以理的祷告中得到哪些启发和帮助？