第一课：导论（上）- 上 (16-1A)

粤语课文：

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

本课内容提要：本课先介绍旧约圣经中的历史书共有多少卷，再简介《尼希米记》的著作背景：包括波斯帝国对属民的管理策略、犹太人的记事史、《尼希米记》的重要性和它的中心内容。

第一部分

了解历史书的分类

 欢迎您和我们一起来查考《尼希米记》。说起查考圣经，我们一般都是先从了解那卷圣经的背景开始。有关圣经书卷背景研究的内容，一般都包括：对写作者的研究，对写作的时代背景的研究，还有对写作主旨、内容、结构和大纲的分析。如果再要深入研究的话，就需要作人文地理的研究，书卷的原文分析等等。尤其是当我们研究历史书的时候，这些研究就更加的重要。我们现在所要查考的《尼希米记》，是旧约圣经历史书中的一卷。当我们研究《尼希米记》的背景时，会运用到一部份刚才所说到的、对圣经背景的研究方法，可是却不会像神学家的研究那样的深入。因为有声查经书的目的，是为了和弟兄姐妹一起研读圣经，我们想要做到的，就是给弟兄姐妹一些示范作参考。以后弟兄姐妹可以按照个人的需要，再用这些方法，作进一步的深入研究。      

《尼希米记》既然是旧约圣经历史书其中的一卷书，表示圣经里一定不止一卷历史书。事实上，一般正统的圣经学者都公认，旧约圣经共有十二卷历史书。之后我们要介绍这些书卷的名称。先看历史书分成几部分。圣经里的历史书被分成三部份，就是建国时期的历史、王国成立的历史、和被掳后的历史。其中“王国成立的历史”的“王”字，是“国王”的“王”，不是“灭亡”的“亡”，千万不要弄错！不然就成为了国家灭亡的历史了！犹太人还真的有一段国家灭亡的历史，不过在这里我们所指的，却是三部份历史书中的一部：就是王国成立的历史。总结旧约的三部历史书，就是建国时期的历史、王国成立的历史和被掳后的历史。其实这三部历史中的十二卷书，在旧约圣经里的排列次序，就紧挨着摩西五经。这么一分析，我们心里就大概知道有哪些历史书卷。

属于建国时期历史书的书卷除了有《约书亚记》、《士师记》和《路得记》，还有两卷很重要的书，就是《撒母耳记上》和《撒母耳记下》。这五卷书被称为建国时期的历史书。而所谓王国成立的历史，就是指以色列人正式成为国家以后的历史。属于王国成立期间的历史书卷，应该包括有旧约圣经的《列王纪上》、《列王纪下》和《历代志上》、《历代志下》这四卷历史书。这四卷书中的前两卷：《列王纪上》和《列王纪下》，是属于北国以色列的历史，而《历代志上》和《历代志下》则属于南国犹大的历史。说来凄惨，所谓王国历史，实际上除了非常小的一部份是记载统一的以色列王国历史以外，其余大部份都是记载所罗门王以后，国家被分裂成为南北两国的历史。《列王纪上》和《列王纪下》主要就是记载北国以色列的历史。而《历代志上》和《历代志下》主要就是记载南国犹大的历史。后来，北国以色列先被亚述灭亡。接着巴比伦灭了南国犹大国。

好好一个王国的历史，后来真的因分裂成了国家灭亡的历史，的确是凄惨！当然，他们之所以会被亚述和巴比伦灭亡，有许多属灵的原因，从查考这些历史书就能得到答案。如果先明白这些历史的来龙去脉，对于了解《尼希米记》就大有帮助。现在还是回到正题，谈谈三部分历史书其中的最后一部分，也就是被掳后的历史。按照书卷的内容来看的话，《尼希米记》、《以斯拉记》和《以斯帖记》都是属于被掳后的历史书。因为它们都是记载被掳以后的事情和犹太人归回的历史。当然，圣经除了历史书以外，还有其它类的书卷。不过因为我们现在只谈历史书，所以就不在这里多说其它类别的书卷。既然已经对历史书的三大部份作了简单的介绍，也大致了解《尼希米记》和其它历史书的关系，就言归正传来谈谈要查考的书卷《尼希米记》的历史背景吧！

历史背景

说到《尼希米记》的时代背景，必须追溯到大约主前586年左右。当时巴比伦的统治者为了巩固自己的领导地位，就强迫那些被他征服的人民离开自己的故乡，迁徙到其它的地方去。这实在是一个相当彻底又残忍的统治手段。尤其是犹太人，他们受到这个政策的影响最大。因为犹太人一向是对自己宗教和文化坚守出了名的。其实在巴比伦人征服犹大国以前，以色列王国已经先被亚述人灭亡。当时亚述人就是因为以色列国民的顽固倔强，所以才最先想出这个驱逐他们，使其流亡的办法。在亚述人的这种政策之下，属于北国以色列的十个支派，几乎全部被赶散到世界各地，到今天都下落不明。所以我们今天提到犹太人的时候，其实并不包括以色列国分裂以后，属于北国的十个支派。今天我们说到的犹太人，主要所指的是南国犹大剩下来的犹大人和便亚悯人。

从巴比伦人并没有彻底消灭犹太民族这一点，更证明了神的大能。因为巴比伦人很清楚犹太人的倔强不屈。所以等到巴比伦征服犹大国的时候，也就依样画葫芦地用亚述人这个赶尽灭绝的办法，来对付犹大百姓。只是这次他们做得更彻底，犹太人中只要是稍有影响力的，巴比伦人全都把他们赶出自己的家乡，只留下一些老弱无知的人。经过这次的彻底被掳，犹太人和他们的国家几乎已经从地图上消失了。按常理应该是这样的结局了，可是事实确不尽然。因为神对犹太人有应许。他们的被掳实际上是神对犹太人离弃神的一个惩戒。按照神的应许，犹太人是不会从地球上消失的。神对犹太人的应许太多了，都记在圣经上。我们可以去看《申命记》第30章第1节到4节，第1节说：“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。”这句话好像有矛盾：既然是神的咒诅，为什么又有祝福的话呢？这是因为神早就知道犹太人的软弱，所以借着先知摩西警告他们，惩罚的咒诅必然临到。同时也让他们看见神的恩典。继续念下面的经文就会明白。

《申命记》第30章第2节到4节：“你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。”这段经文让我们看到在神的公义中间有慈爱！早在摩西的时代，神就已经警告犹太人，他们将会被掳，同时也应许他们的回归。即使是为着神对全世界人类救恩的应许，神也必然要保留犹太人。这就是圣经所说，神所应许保存的“余种”。如果不是神的信实，犹太人早就成为历史名词！要是那样，而且神所应许的弥赛亚、耶稣基督，也就不可能从大卫的后裔而生。《尼希米记》主要就是说到神的手怎么干预历史，使犹太人最后能从被掳中返回自己的家园。其实《以斯拉记》和《尼希米记》这两卷书都是要说明这个历史上的神迹。因为这两卷书几乎都记录了发生在同一个时代的事。不过我们现在是在查考《尼希米记》，所以把注意力都放在研究这卷书的背景上。当然，这两卷书的背景也有很多是相同的。

我们已经讨论了这么多以色列人建国、分裂和被掳的历史背景。犹太人回归的时代背景又是什么呢？他们是怎么回归的呢？这就要从巴比伦帝国的统治权转到了波斯帝国手中说起。大约在主前538年，当波斯帝国的古列王登基的时候，他采取了与巴比伦国完全不同的政策来对待帝国所统治人民。巴比伦人对他们所征服的人民是采用高压手段；波斯帝国的古列王，他所采取的是怀柔政策。古列王容许所有受帝国统治的各族人民保留他们各自不同的习俗、宗教和特色，尤其是在宗教方面。波斯虽然有他们自己所崇拜的神明，可是古列王却一视同仁地用对待波斯诸神的态度来对待其他民族所敬拜的诸神。他甚至还动用了国库去资助他们修建庙宇。古列王也是第一位下令允许被掳的犹太人返回自己家园的国王。他以后的几位继任者也都追随了他的怀柔政策，友善的对待帝国统治下的其他民族。

古列王真是聪明的君王，难怪他所创建的波斯帝国可以在众多民族组成的复杂情况下，维持了大约两百年。古列王的政策也真的影响到后来的继承者，像《以斯帖记》里的薛西王，《以斯拉记》第4章和《尼希米记》所提到的亚达薛西王，还有《以斯拉记》第6章所提到的大利乌王等等。他们大体上都继承了古列王的政策，不但没有强迫所征服的人民去敬拜帝王的神明，反而鼓励他们维持自己的崇拜，甚至还希望这些百姓能为统治的君王，向他们所敬拜的神明祈求祝福。      但是读《以斯拉记》的时候，会发现里面提到亚达薛西王下令阻止犹太人重建圣殿，好像他不是一个友善的王。不过从长远看，即使像亚达薛西王那样下令阻止犹太人重建圣殿，在当时也是为了维持帝国中多元族裔之间的和谐，不过这些政令政策的变化，事实上正好帮助了犹太人的被掳回归、恢复圣殿的敬拜和耶路撒冷城墙的重建。

从历史的角度来看，犹太人的回归和耶路撒冷的重建，也许会使某些人认为，这是现实所给予犹太人的机会。可是，我们从圣经及预言的角度来看，犹太人的回归和耶路撒冷的重建，是神按照自己的旨意，一步一步地实现了神自己的应许和计划。历史只是人类表演的舞台，幕后的导演却是神，在《尼希米记》中就反复地强调这个观念。尼希米强调犹太人之所以能够回归故乡、重建圣殿、甚至重建耶路撒冷的城墙，都是出于“我们天上的大神”。《尼希米记》第9章第6节更是以宣告这位天上的大神“是创造天地万物的主宰”，来与周围拜假神的外邦人有所区别。      我们的神是创造宇宙万物的神。是与充斥世界的假神完全不同的宇宙真主宰。我们要好好查考《尼希米记》，不过若想要真正研究圣经，就需要对那卷书再作多一些综览方面的学习。

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复习与思考问题

复习问题

1 有关圣经书卷背景研究的内容，一般包括有哪些？ 

2 旧约圣经的历史书被分成哪三部份？

3 旧约圣经哪五卷书被称为建国时期的历史书卷？

4 请解释神所应许保存的“余种”是什么意思，这样做的目的是什么？

思考问题

• 犹太人被外邦统治者强迫迁徙到其他的地方去，这对他们的宗教和文化影响很大。如果你面对离乡背景，将如何保持你的信仰？

• 偿试从犹太人的历史来证明神是掌管历史的神。