第三课：关心与祷告（尼1：1-11）- 下 （16-3B）

粤语课文：

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

祷告的第一部份：认信（1：5）

谈完了尼希米的“关心”和“不在乎”的属灵品格，现在来谈谈他的祷告。从他的祷告中，可以发现尼希米只关心神的国度，不在乎个人得失的原动力，乃在于他对神和神话语的认真和信心。 这篇祷告是从第1章第5节到11节，内容大致可以分成三个部份。头一部份，是属于敬拜、承认自己信仰的祷告，也就是所谓 “认信”：承认的认、信仰的信，那是在第5节；第二部份是属于认罪的祷告，是从第6节到第10节；第三部份是第11节，献身的祷告。第5节“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你守你诫命的人守约施慈爱。”请注意他对神的称呼是“天上的神”。这个称呼只有在《尼希米记》、《以斯拉记》，和《但以理书》里使用过。三卷书都是被掳以后的作品。自从那预表神住在人中间的圣殿被毁以后，神就回到了天上的居所，不再住在人中间。直等到“道成肉身”的神子基督降临，神与人同在的情况才再一次的实现。神与人同在就是“以马内利”的意思，就是“福音”！

一般的学者都相信，像尼希米、以斯拉和但以理这些生活在被掳时期的人，他们用“天上的神”来称呼神有一个很重要的原因，就是他们心里带着深深的盼望，相信终有一天，神会按着自己的应许，重新与他的子民同住。其实这就是我们今日所知道“以马内利”的“福音”。这种称呼和尼希米的祷告究竟有什么关系呢？尼希米之所以那样迫切的向神祈求，正是因为他心中有一个盼望，一个信念，就是守约施慈爱的神，必然要成就他的应许。尼希米相信神不会长久怀怒，一定会按照他自己向大卫所立的约，重新眷顾他的百姓。这也是驱策我们努力祷告的因素。我们祷告，就是因为相信神必然要成就自己的应许，因为他是一位听祷告的神。这样看来，成功有力的祷告就必须与神的应许相连。尼希米祷告的内容一定与神的应许有关，从他第二部份的祷告内容就可以晓得。

祷告的第二部份：认罪（1：6-10）

第二部份，是从第6节到第10节。“愿你睁眼看、侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了！我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。”在尼希米的祷告里，首先吸引人注意的是，他对自己和以色列人的称呼。他称他自己和以色列人为“神的仆人”。我们大部份人在祷告的时候，向神怎样称呼自己的呢？最多的是“我”、“我们”，有时也会称自己为“孩子”，“仆人”。这是一种对自己角色的自我意识，连新约中的保罗、彼得也常常这样称呼自己。这实在是对我们的一个很好的提醒。

我们所有属主的儿女，无论是传道人也好，或是一般信徒也好，都应该公开承认自己是神的“仆人”。我们在神的面前真是卑微到一个地步，不配到一个地步，就是要当神的奴仆。这“仆人”还有另一个意思，就是他有服侍神的责任和义务。其实尼希米在作这个祷告的时候，他心里已经准备好为自己的祷告献上自己。这一点会在最后一节再讨论。我们先继续讨论尼希米是怎样使自己的祷告与神的应许相连的。这就是认罪。认罪和神的应许有什么关连呢？尼希米知道，以色列人之所以流落到这个地步，就是因为他们犯罪，得罪了神。同时我们也知道，罪得赦免的根据也是基于神的恩典。所以我们可以从第9节他的祷告词中，看见他是多么坚定地相信神对悔改者的应许。他是紧紧地抓住神的应许，向神迫切认罪的。

那他为什么不只是自己认罪，非要说其他的人也都有罪呢？千万不要误会，以为他是想拖人下水，好像亚当、夏娃犯了罪以后，彼此在神面前怪来怪去的推脱责任。尼希米乃是把自己比作所有犯罪的以色列人，他和别人没有两样，都是罪人。他没有向神告状、向神怪罪；反而说，不仅别人是罪人，他也是罪人。说来真是惭愧，我们常常看见别人的不是，却有意无意地觉得自己比人家好。这样的祷告一定是神不喜欢的。我们常常无意间作了法利赛人。其实，像尼希米这样敬虔的人，怎么样也不致于太坏。可是他却说：我有份，我的同胞有份，甚至我的先祖也有份。我们被分散在万民中的遭遇是咎由自取，迫切需要神的赦免。我们整个国家、整个民族都得罪了神。我要为我们的罪哭泣，我要为我们的罪禁食，我要为我们的罪求赦免。对照我们今日的属灵光景，求神怜悯，教我们也有一颗同情心、同理心，和我们的同胞一起向神求恩典、求赦免。

尼希米相信他们的民族是有希望的，因为有神的应许说：“你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”这岂不也是主耶稣福音的应许：只要我们肯相信他，肯悔改，一切由罪所引发的后果，一定可以因神的恩典而被改变。尼希米很清楚这一点，神的应许和恩典足够让他向神作这么强有力的祈求。事实上他在第8节和第9节的祷告，都是根据《申命记》中所记载的“神的应许”。就像《尼希米记》第1章第8节的祷告所说：“你们若犯罪，我就把你们分散在万民中”。这句话是根据《申命记》第28章第64节。那里说：“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。”还有就是《申命记》第30章第1节到4节。其实还有《尼希米记》第1章第9节的祷告，是直接引用《申命记》第9章第29节的话。可见尼希米非常熟悉神的话。如今以色列人回归了，尼希米已经亲眼看见神对以色列人的应许逐渐的实现了，然而神的恩典并不等于人的完全。所以尼希米接着在第10节的祷告中肯定神的恩典说：我们“都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力和大能的手，所救赎的。”让我们也为神的救恩感谢神吧！我们是多么的不配，可是神却用自己的恩典救赎了我们。
祷告的第三部份：献身（1：11）

尼希米祷告内容的第三部份，就在第11节，是“献身的祷告”。他说：“主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。”在讨论尼希米的献身以前，先来谈一段插曲。我们注意到，当尼希米开始祷告的时候，给人一个印象，好像只有他一个人在祷告。可是到了最后，他却说“主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷。”表示不只是他一个人在祷告！相信尼希米自从听见哈拿尼的分享以后，不但自己祷告，同时也找了一群志同道合的弟兄一起来祷告，因为信仰的负担是可以传递的。既然后来连亚达薛西王和王后都察觉到他的心情，他自己最亲近的属灵同伴也很有可能会察觉到，尼希米就自然邀请他们一起来祷告了。难怪开始的时候只有尼希米一个人祷告，到后来变为说“众仆人的祈祷”。希望我们也能看出异象传递的重要。一个人祷告，不如更多人一起祷告。从祷告这件事就看出使他成功的特质，就是他的说服力和属灵的影响力。

其实尼希米并不在祷告的事上自己居功，他是个谦卑的人。我们有时会以为只有我一个人关心，一个人在祷告。可是尼希米却给我们一个很好的榜样。起初他不但谦卑地承认自己也和大家一样，是一个罪人。现在他又承认许多人和他有同样的负担，都在为同样的事迫切地祷告。这就带出他另一个重要的属灵品格。除了他“关心”神国、“不在乎”个人得失、“谦卑” 的属灵品格以外，还要再加上一项，就是献身。他最后一句的祷告说：“使你的仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我们不也是这样祷告的吗？不是也常常说：“主啊！求你祝福我的工作”“使我的事业顺利”吗？不过，尼希米祷告的心态却是不同的。他心里已经打定主意，如果神现在要呼召他为自己所祷告的事做些什么的话，他说：“主啊！我情愿。如果你要我去，我就去！我愿意奉献自己！”

尼希米是求神给他一个好机会，可以得到王的允许去做神的工作，而不是为了自私的原因。曾经有一位牧师说，我们的祷告能通天下地，包括了四面八方。可就是缺少了一方，就是自己的一方。意思是说，我们往往祷告得好像很属灵，却就是自己不肯为所祷告的事情献身。从祷告到献身，的确是一个艰难的挑战！尼希米当年的祷告，不只是一个企图感动神的祷告，也可以说是一个要把自己置身在处境之中的祷告。虽然他在这一章的最后一节说：“我是做王酒政的”。可是他的心志被神看中。一个普普通通，没有身份地位的平凡基督徒，竟然参与了神伟大的属灵重建的工程。尼希米是一个身在世界，心在神国的人。现在我们把《尼希米记》第1章查完了。愿神借着对这一章的查考，挑旺我们爱主的心。

音乐休息

金句：主阿，求你侧耳听你仆人的祈祷和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是做王酒政的。 (尼1：11)

团队讨论互动：在小组中，针对尼希米属灵品格具有的“关心”和“不在乎”，讨论自己的处世原则与尼希米有哪些不同，为什么会有不同？又从中得到了哪些启发？

复习与思考问题

复习问题

1  尼希米的祷告可以分成哪三个部份？

2  尼希米关心神的国度，不在乎个人得失的原动力在哪里？

3  尼希米为何称呼神是“天上的神”？这称呼是什么时候才开始出现的？

4  尼希米为何向神自称是“仆人”？  

思考问题

•  自己从尼希米的祷告，体会学习到什么？

•  在祷告的时候，我向神是怎样称呼自己的？这称呼有什么特殊意义？