第七课：不畏强权（尼6：1-14）- 上 （16-7A）

粤语课文：

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

本课内容提要：本课查考《尼希米记》第6章的内容，说到犹大人的仇敌改用心理战术、又设诡计来打击尼希米的声誉，企图動搖尼希米的领导地位，甚至使他丧命；但是，尼希米不畏强权，也不上当。

第一部分

谣言毁谤的攻击（6：1-9）

《尼希米記》第6章的主题是“不畏强权”，这好像和前两章的主题“对抗内外仇敌”有点相似。前两章主要是讲到两个明显的危机。就是内部的不平和外部的攻击。那么这一章所强调的“不畏强权”，又在说尼希米遭遇怎样的强权攻击呢？从前的危机是明显的，敌我分明，还容易让自己人同仇敌忾。可是这一章所描述的仇敌攻击，却是以另一种形态进行的。这一次，仇敌不再用武力威胁的方式，来对付整个的犹太人群体。而是企图以心理战术来打击尼希米个人的名誉，从犹太人的小区内部，瓦解尼希米的领导地位，分化犹太人的团结。这看起来和当今许多教会所经历的问题很相似。所以，当我们研究《尼希米记》的这一章经文时，也许可以从尼希米处理这种威胁的态度和方法上，得到一些属灵的教训。

《尼希米记》第6章第1节一开始就说：“参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。”首先我们要注意的是，这一节里轻描淡写所交待的一件大事。就是城墙已经修造完工了，同时在括号里面的经文还注明：“那时我还没有安门扇”。这本是一件大事，为什么经文要这么轻描淡写地带过呢？那是因为城墙修建的工作虽然大致完工了，可是仇敌的攻击却没有停止。武力的威胁虽然暂时没有了，可是反对者用另一种方式对尼希米进行攻击。这里提到反对的人又是参巴拉、多比雅这一伙人。这才是这章经文所要谈的主题。仇敌基本上还是同样的一伙人，而且还增加了一些其它的势力。这些反对的势力见到自己的阻挠非但没有作用，反而叫犹太人更加团结地把城墙修建了起来，他们就很不甘心。因为城墙建的没有破裂之处，完全不像他们所嗤笑的那样：连狐狸都承受不住，所以他们的焦虑和气愤是可以想见的。还记不记得在第4章里也曾经提到这伙人中间还有阿拉伯人。到了这章经文中，反对的声势又增加了不少，阿拉伯人的首脑基善在这里现身了。

既然《尼希米记》里已经好几次提到他们了，到底他们是谁？竟然有这么大的影响力，可以阻挠犹太人重建耶路撒冷城墙呢？首先，从《尼希米记》提到他们的方式，就可以知道他们一定在当时都是家喻户晓、人人都知道的人物。从《尼希米记》只提他们的名字，却不多描述他们的身份背景，就可以推断出的。因为在写作《尼希米记》的当时，他们一定还是大家都熟悉的人物，所以作者认为没有一一描述他们个人背景的必要。那么有什么信息可以叫我们今天的圣经读者，也可以更多地知道他们呢？从《尼希米记》第13章第4节中，我们知道，多比雅和管理圣殿库房的大祭司伊莱贾实是亲家。从这个关系来推论，多比雅能获得一些特权和方便是非常有可能的。我们不要因《尼希米记》第2章第10节称亚扪人多比雅是“为奴的”就小看他。圣经历史学家从圣经以外的历史纪录中，还发现这多比雅的家族是世代在宫廷中做仆役的，多年下来，他们的权势和影响就越来越大了。多比雅被成为“为奴”的，很可能是指他当时已经臣服波斯，是服侍波斯王的人，也可能是写作的人对他轻蔑的称呼。

那么，这参巴拉又是谁呢？从历史文献的考证，这参巴拉原来是撒玛利亚省的省长。他的权势比多比雅更大，所以每当《尼希米记》里面提起这几个犹太人的敌人时，总是把参巴拉放在前面。第1节里还提到了“阿拉伯人基善”，他的权势更是大过参巴拉和多比雅。《尼希米记》到这时候才提到他，也许是起初基善并没有参与攻击犹太人，是后来受了参巴拉或多比雅的蛊惑才加入进来的。根据历史文献，我们知道他是当时阿拉伯联盟的领袖。他们控制耶路撒冷的东边以及南边，也就是摩押和以东的地区。犹太人有了这几个不友善的邻居，四面被包围着，的确不怎么好受！这些人本来嗤笑犹太人所修造的城墙，说是狐狸走上去也会跐倒，他们没料到城墙的修造比他们想象的还要快、还要好，“中间没有破裂之处”，而且除了门扇以外大致已经完工。就想要以最后一击来打击犹大人。接着第2节开始就记述了他们的计谋。

《尼希米记》第6章第2节到第4节说：“参巴拉和基善就打发人来见我，说‘请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。’他们却想害我。于是我差遣人去见他们，说‘我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？’他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。”这里说到“阿挪平原的一个村庄”，那是在耶路撒冷西北大约二十七英里，在撒玛利亚和亚实突交界的地方。这就可以看出他们的诡计，一方面要引诱尼希米离开自己的势力范围，一方面故意选在一个三不管的交界处，好进行阴谋。因为尼希米是一位波斯王派任的省长，他们不会毫无顾忌。如果尼希米照着他们的意思，去“阿挪平原的一个村庄”他们相会，他们至少有机会留他作人质，耽误城墙重建的工作。如果更进一步，他们杀了尼希米，也可以找到借口说不在自己的管辖范围，而向波斯王推得一乾二净。这实在是很毒辣的计谋。尼希米很清楚他们的诡计，知道他们想要借着杀害自己来阻止工程。所以仇敌一连四次的邀请，尼希米都拒绝了。

上面说到过，这些人想用军事的压力来吓阻犹太人继续修建城墙；后来发现这方法不管用，就开始想法攻击领袖。这也是撒旦一向以来所喜欢用的方法，撒旦就是用同样的方法去谋害耶稣的。可是尼希米就是坚持专心做工，不理他们的诡计。仇敌见他们的诡计都不奏效，最后就想出更狠毒的方法，就是用毁谤来摧毁尼希米的名誉。《尼希米记》第6章第5节到第8节：“参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说：‘外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要做他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：在犹大有王！现在这话必传于王知。所以请你来，与我们彼此商议。’我就差遣人去见他，说：‘你所说的这事一概没有，是你心里捏造的。’”这真是一个卑劣的计谋！把一封没有封好的信，交给一个特别选出来的仆人去传送。这“仆人”两个字，在希伯来原文里，和前面四次所说的一般的信差，意思是不同的。就是说，参巴拉挑选了一个仆人，用他传信，就可以保证这封没有加封的信会被公开。若是这谋反的罪名，传到波斯王的耳里，不论是真是假，都是相当严重的事。他们的用意是要叫尼希米因此害怕。因为一个人无论有多正直，谣言永远对他有杀伤力。何况参巴拉他们所造的谣，其中还掺杂了一些真的信息。

我们知道，一直有先知告诉犹太人说，将来弥赛亚要来恢复大卫家的王朝。可是这要来的“王”并不是指尼希米说的。但尼希米的敌人才不管这些，只要谣言奏效就行。所谓谣言，就是在事实里面添加一些假的部份。其实尼希米不是大卫的后裔，就更不可能是弥赛亚了。但这对参巴拉来说，这并不重要，要紧的是他要叫这个谣言听来不像空穴来风。对波斯王来说，这已经可以引起他的怀疑的了。更狡猾的是他在这封信的最后，坚持邀请尼希米与他见面商讨。如果尼希米真的中计去与他商讨，那么对波斯王来说，这不正说明了尼希米的企图？两个不相往来的民族，为什么会坐下谈判呢？莫非真的是想要联合造反？而且还有另一位分封的王迦施慕也这么说。迦施慕是基善名字的真正写法，基善是希伯来文的拼音。迦施慕就是基善。

现在我们再根据第6章的第8节和第9节，来谈谈尼希米对这件事有什么反应：“我就差遣人去见他，说：‘你所说的这事一概没有，是你心里捏造的。’他们都要使我们惧怕，意思说：‘他们的手必软弱，以致工作不能成就。’神啊，求你坚固我的手！”尼希米在他的回信里认定了这一切都是出于参巴拉的捏造。 “捏造”这个词，在旧约希伯来文圣经里一共就用了两次，第一次是在《列王纪上》第12章第33节，那里用这个词是说到耶罗波安私自为以色列人定宗教的节期。这“私自”，在希伯来文里与这里所说的“捏造”是同一个字。另外呢，“心里”这个词原文的意思，常常是指心智的活动。那就是说，尼希米指控参巴拉是存心私自捏造事实，参巴拉的指控都是想象出来，毫无根据的。尼希米对毁谤的话，他的反驳就是这么短，他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”因为对假造的事实，又有什么好申辩的，所以就根本不必理！

这对我们也是一个很好的提醒，我们对谣言毁谤，不必花太多唇舌。忙于申辩往往会适得其反，叫人认为，这申辩就好像那个把银钱埋在地里的愚昧人，深怕有人来偷了，于是就在上头树了一个牌子，上面写着“此地无银三百两。”有时候人为自己争辩，往往产生反效果。何况放着要紧的事情不做，争辩所花的力气，有时甚至超过了我们办正事所费的精力。太划不来了！尼希米不为自己向人争辩，只花力气向神祷告！仇敌是要叫他软弱，他却求神使他坚固，说：“神啊，求你坚固我的手。”《罗马书》第12章第19节的经文也是对我们很好的提醒：“不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：申冤在我，我必报应。’”这样，仇敌的诡计再次失败了，可是他们并没有就此罢手。他们想，好！尼希米，你看我们是敌人，我们的地方你不肯来，我们就设计另一个办法，引诱你去看自己人，到自己的地方去。这就是以下一段圣经所记述的事。

音乐休息

 
复习与思考问题

复习问题

1  在《尼希米记》第6章，讲到了“多比雅”这个人的哪些信息？

2  参巴拉和基善为何要选在阿挪平原的一个村庄邀尼西米见面？

3  请举例说明，仇敌改用什么方法攻击尼希米？ 

4  尼希米如何对付仇敌的诬告？

思考问题

•  在外邦人的嗤笑下，尼西米带领犹太人专心仰望神，将城墙修建得稳固又牢靠。在我生活当中是否有过类似的经历？对我的属灵生命有什么影响？

•  神赐给尼西米聪明和智慧可以识破敌人的诡计。回想神曾经如何引导自己做出一些重大的决定？