第八课：委派与稽核（尼6：15-7：73）- 下 （16-8B）

粤语课文：

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

委派责任（7：1-4）

接着我们来研读《尼希米记》第7章。首先我们看第1节。这里说：“城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。”这一节经文实际上可以直接与前一章（第6章）第15节联接在一起，就是：“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。”尼希米知道修建城墙不是目的，而是手段。城墙存在的目的是为了保护百姓和加强敬拜的生活。所以当城墙完工以后，他就立刻进行防守及敬拜生活的建设。“歌唱的和利未人”是在圣殿里服侍的，其实他们和管理城墙没有关系。可是我们别忘了，圣殿的活动是配合城门的开启和关闭，每当清晨城门开启的时候和晚上城门关闭的时候，也正是需要“歌唱的”在圣殿唱诗，以敬拜来迎送每一天的时分。同时，利未人也按时进入他们的日常作息。城门的启闭是和犹太人的敬拜生活息息相关的。这也提醒了我们基督徒，一方面，要建造属灵的城墙，防备仇敌攻击我们的身体，也就是这个圣灵居住的圣殿；另一方面，也应当把每天的生活与敬拜神连在一起。当城门开启的时候，敬拜就开始。让敬拜随着我们一天的生活。然后，当城门关闭的时候，就以敬拜和感恩来结束一天的生活。

《尼希米记》第7章第2节到第4节：“我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说‘等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门，人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋对面之处。’城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。”事实上从第1节到第4节，共用了三次“派”这个动词。第一次是说“守门的、歌唱的和利未人都已派定”，多半是出于犹太人的长老会议。第二此提到动词“派”去管理耶路撒冷的两个人的职务，他们相当于我们今天的市长，很明显是出于尼希米的委派。至于第三个“派”，就是经文所说的“派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋对面之处”，这则应该是尼希米授权给市长去委派的。

尼希米虽然是一位省长，可是他却充份授权给他的属下，叫工作能有分层负责。从这一件小事，说明了尼希米的领导才能。这真是一个很好的提醒，一个成功的属灵领袖，绝不是一个“一脚踢”的人，也不是一个抓紧权柄不放的独裁者。而要肯把责任分工下去、让人分权负责，因此他自己是一个谦谦和和的与人同工，凡事按着次序行的人。所以，就在这种情形之下，犹太人的长老会议委派了和圣殿活动有关的人。然后尼希米根据他的职权委派了哈拿尼和哈拿尼雅去管耶路撒冷。这两个人的名字非常的相似，所以曾经有人怀疑这是不是抄写圣经的笔误，或者他们是同一个人呢？其实名字类似，并不说明一定有错误。因为在第三节，尼希米明明指着这两个人说“他们”。可见的确有两个名字相近的人。那为什么尼希米只提到哈拿尼雅的品格，而没有提哈拿尼的品格呢？解经家认为，一定是当时有人对任命哈拿尼雅有争论，怀疑他的资格。所以尼希米在这里特别提出他任命哈拿尼雅的理由说：“因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。”可见我们仔细研究圣经，就可以发现很多的细节。尼希米提出的哈拿尼雅的两个品格，都跟才能没有关系、而是跟灵性有关，说“哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。”

我们接下来看第三个动词的“派”。这是尼希米吩咐两位守城官，根据他们的职务去分派耶路撒冷的居民，尽到自己看守的责任。他们也是相当有组织的，不但需要各按班次地轮班看守，而且也有自己的责任范围，就是看守自己房屋的对面。虽然大体来说城墙已经完工，城池也有专人把守了。可是个人的责任还是很重要的，尤其是广大的城池附近，在居民稀少、房屋也稀少的情况下，这种分工的做法更是重要。能够全体同心，彼此分工合作，这样自然会激发出强大的士气，这为以后要谈到属灵复兴铺下了很好的道路。

在《以弗所书》第4章第11节和12节，保罗论到基督身体建立的过程时，他说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”最后在第13节下半段也说：“得以长大成人，满有基督长成的身量。”从开始查考《尼希米记》直到这里，让我们看到一幅很清楚的图画，就是大家同心合意，各尽其职。这不正也吻合了刚才保罗所说的话吗！我们在起初讨论《尼希米记》引言的时候，所说的《尼希米记》的主题，就是“属灵的重建”，现在就更能体会到这个主题的含义了。

数点家谱（7：5-73）

最后我们再来谈谈《尼希米记》第7章的最后一段。也就是从第5节到第73节。先来念第5节：“我的神感动我心，招聚贵胄、官长和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着”。在这里我们看到尼希米特别提到数点家谱是出于神的感动。我相信这一定是鉴于从前大卫私自数点人数，因此而得罪神的教训。尼希米清楚知道，他的行动是出于神。不论我们要数点什么，如果是出于我们骄傲的心态数点功劳，或是有自我陶醉的心理，一定不会讨神喜欢的。其实尼希米虽然有意数点家谱，却很可能并没有大规模的付诸行动。为什么呢？因为从刚才念的经文知道，一定有人提醒尼希米，已经有了一个以斯拉所做的人口普查了，就是记载在《以斯拉记》第2章里面的普查记录。这么说来这一章，从第6节开始的记录，应该就与《以斯拉记》第2章里的普查记录相同了。可以说大致上是相同的，不过有少数人名的拼法、家族排名的顺序、数字等记录，和《以斯拉记》第2章的记录有一点点出入。这表示尼希米可能是根据以斯拉所编列的户口记录，做了小规模的确认及修订。

既然不久前以斯拉已经做了人口的普查，为什么尼希米还要再做一次呢？解经家认为：尼希米数点家谱的目的，虽然有好几个，但是其中至少有一个目的，就是要调整耶路撒冷城的人口结构和安排看守耶路撒冷的人手。我们参考《尼希米记》第11章第1节和2节就可以知道：“百姓的首领住在耶路撒冷，其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”刚才在前一段已经查考过，当时耶路撒冷城里的人口稀少，大部份的犹大人是住在城外郊区。在人口普查以后，尼希米不但把所有的领袖都迁入耶路撒冷城内，甚至还以抽签的办法，把住在郊区的犹大人中的十分之一移入城内。在今天，这实在是件近乎不可能的事，尼希米竟然办到了。真是再次显出以色列人有多么同心。这段经文里还记录了犹太人的财产，以及他们为修建圣殿和城墙所做的奉献。这有什么意义呢？刚才提到解经家认为尼希米数点家谱的目的有好几个，除了才讨论过的一个之外，另一个目的，就是要记录那些回归的犹大人所做出的默默贡献。

可是在他的记录里，为什么没有像今天的人们习惯做的，详细地列出奉献者的名单呢？原来尼希米的目的是为了记录人的贡献，而不是贡献的人。这是一个值得我们再次思想的态度。那为什么他在记录族谱的时候，又仔细地一一列举名字，尤其是追查祭司的血统时，做的更是严格呢？那是为了要“分别为圣”，主要是为了敬拜侍奉的缘故。想要追查出那些具有真正犹太人血统的利未人，只有他们才能担任祭司的职份。去看第64节就会明白：“这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。”这也说明了，在我们属灵重建的过程里，固然我们的参与和努力是非常重要的；可是更重要的是参与的人是否真正有神生命，有天上的属灵血统，因我们所侍奉的是圣洁的永生真神。成为一个得救得人，成为神家里的人，实在是太重要了。

现在来看最后一节：“于是，祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁并以色列众人，各住在自己的城里。”这节以“于是”为开始的小结，说明了这场数点人数的结果，就是刚才已经讨论过的，尼希米重新调整了耶路撒冷城里、城外犹太人的人口结构。使人人各就各位。一切都上了轨道，然后就带到下一章的敬拜和复兴里去。

音乐休息

金句：我的神感动我心，招聚贵胄、官长和百姓，要照家谱计算。(尼7:5a)

团队讨论互动:当基督徒尽心尽力传福音的时候，或多或少会听到一些负面的信息，或者让传福音的人灰心丧志，或者是听福音的心里刚硬。我若是小组长，要如何鼓励安慰小组其他的成员？我若是那传福音遇到挫折的人，要如何调整心态？从今天的课文中得到哪些帮助？

复习与思考问题

复习问题

1  城门的开启与圣殿的敬拜以及利未人的服侍工作有哪些关联？

2  在防守城池方面，尼希米做了哪些稳妥的分“派”？体现出尼西米哪些方面的属灵领导才干？           

3  尼希米数点人数的主要目的何在？

4  尼西米记录了犹太人为重建城墙作的奉献，但为什么没有详细列出奉献者名单？却在追踪祭司的血统上显得非常严格呢？ 

思考问题

•  我应当如何将敬拜神与每天的生活联系在一起？这一课给我哪些提醒？ 

•  在教会中，我参与了哪些方面的服侍？ 如果尚未参与服侍，希望能在哪方面参与侍奉？为什么？