第九课：为义受苦(彼前3:13-18) 下 (6019)

粤语课文：

第二部分

因行善受苦(3:17)

如果人在世上必定会遭遇苦难，那么你希望受哪一种苦呢？如果有得让我选的话，我当然希望自己的受苦受得光荣，要是为一些毫无价值的事情受苦，那才划不来。《彼得前书》3章17节:“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”在刚才查考过的经文里面，我们已经提过，“行善”的意思是指遵行神的旨意。所以，基督徒宁可选择因为遵行神的旨意而受苦，也不要因为犯罪而受苦。在前面我们已经提到过，“为义受苦”是有福的，而为罪受苦可就是活该了。

基督的代死(3:18)

接下来彼得要信徒把焦点从本身的受苦，转换到耶稣基督的受苦上，借此来看见耶稣为人类所成就的。《彼得前书》3章18节：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”使徒彼得说的这段话，非常精简地描述了耶稣基督的救赎大功。在这段描述里面，有几个重点需要思考一下。首先，让我们来想一想，基督“一次为罪受苦”有什么特别的意义。彼得为什么要强调“一次”？对当时的人而言，献祭是个重复的动作，不是献一次就了事。比方在旧约时代，犹太人的祭司为了自己的罪和百姓的罪，每天都要重复地献祭。为什么呢？因为那些献祭，在人身上的功效是有限的。人是照着神的形像造的，献祭的牲畜再怎么说都不完全。而耶稣基督献上自己为祭，却是“一次”就够了，因为已经完全了。

为什么耶稣的死有这么大的功效呢？不仅是因为耶稣以“人”的身份来献上自己，更是因为耶稣是一位“完美无缺”的人。这正是使徒彼得要强调的另外一点，就是“义的代替不义的”。或许有人想要一些证据来证明耶稣真的是“义者”，我们来提出一两个例子。罗马巡抚彼拉多是判耶稣死刑的人。但是《马太福音》27章24节写着说，他在宣布死刑的时候，曾经叫人拿了一盆水来给他当众洗手，这是很不寻常的动作。他边洗边说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”出卖耶稣的犹大在最后懊悔自杀之前曾经说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”我们实在有很多的证据可以证明耶稣是一位义者。而这位义者“代替”不义的人受苦，就是福音最大的特点。

主耶稣如果只是为了什么思想或者什么运动而死，就只会叫人佩服他的精神很伟大；但是，对于拯救世人脱离罪恶的权势这方面并没有贡献。只因耶稣是“代替”不义的人而死，这项“代替”就成了救恩的基础。

当耶稣基督在十字架上，断气之前说“成了”的时候，就象是法官宣布一位重刑犯的刑期已满，没有任何人有权再逮捕他去受刑。所以每一个接受耶稣这项“代死”功劳的人，都有把握不再受罪恶的控制了，已经有了不被定罪的把握。

除此之外，彼得提到，耶稣代替我们受苦，还有一个更积极的目的，就是“要引我们到神面前”。从我们现在的生活背景来说，恐怕不太可能体会这句话有什么特别宝贵的地方。所以最好回到当时的犹太背景和希腊背景来了解这句话。在旧约时代，什么人才有资格到神的面前去呢？只有祭司才有资格，而且祭司要进到神面前去之前，还得先沐浴，先洁净自己。像圣殿最里面的至圣所，一般的祭司还不准进去，只有大祭司在赎罪日那一天才可以进去一次。据说在那个时代，如果你问犹太的小孩子们最大的心愿是什么？可能很多孩子都会说，希望得到批准，能够进入至圣所去见神一面。“引领”这个字眼，就是用来形容引领那些将要作祭司的人到神的面前去，那是个非常神圣的任务。

到了新的时代，在希腊文化背景里面，“引领”这个字眼也有它特殊的意义。据说在宫庭里面有一个官员的名称，跟“引领”这个希腊字眼，出自同一个字根。这个官员的职责是决定谁可以晋见皇帝。换句话说，这种叫“引领”的官员，有责任安排人去觐见皇帝。没他的安排，就见不到皇帝了。无论从哪个角度来解释，都可以完全应用在主耶稣的身上。也就是说，一方面信徒透过他的救赎功劳，可以作祭司，有资格到神的面前去。另外一方面，是耶稣基督亲自安排带领我们到神的面前去。

可以说我们本来是有罪的人，根本就没有资格去见圣洁的神；现在耶稣的代死，已经替我们受了刑罚，我们就不再是罪人；而父神就是看在耶稣基督的份上，接纳我们、准许我们到他的面前去。在《约翰福音》14章6节那里写着耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”

对这句话，门徒们当时可能都听不懂，但事后全都明白了。彼得一定是非常惊讶地发现，原来主耶稣是用自己的“受苦、受死”来打通了这条人往神那儿去的道路，而且亲自作了我们的向导。去到一个陌生的地方，最需要的就是一位称职的向导。往父神那儿去的这条路，是主耶稣非常熟悉的；所以我们可以很放心地跟着他走。

在刚才念过的3章18节那里，有一句话还没说到，就是：“按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”这句话更进一步地解释了，为什么耶稣能够引我们到神的面前去。除了是因为他在肉身上为我们“死”之外，更重要的是，他从死里复活了。《罗马书》4章25节写着说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”想想看！如果彼得只是引用耶稣受苦的例证来勉励信徒受苦，那就多少有点儿消极；因为基督耶稣为人类的罪受苦而死了，总是一个悲剧。所以彼得在这里强调，基督不是为我们死了，然后就结束了。他后来又复活了，这才是救恩非常精彩的一部份。主耶稣的复活不仅证明他是神的儿子，而且给所有信靠他的人带来一个荣耀的盼望，就是我们的灵性也会复活。换句话说，信徒在世为义受苦、甚至死了，都不是终点；因为透过肉身的死亡，我们的灵魂可以进入一个荣耀的属灵境界里面。主耶稣怎么样受苦，我们就效法他受苦的榜样；而主耶稣怎么样复活，我们将来也怎么样复活。这是多么令人兴奋的信息。

我们现在根据现代中文译本，把刚才查考过的经文再念一遍。现代中文译本的《彼得前书》3章17和18节：“如果行善而受苦出于神的旨意，这总比作恶而受苦强多了。因为基督曾一举而竟全功地为罪而死，是义的代替不义的，为要把你们带到神面前。他的肉体被处死了，但他的灵是活着的。”

在结束的时候，我愿意和弟兄姊妹一起感谢主耶稣“代替”的功劳。想想我们原来是在罪恶的重压之下，常常觉得有心无力去控制自己的私欲。谢谢耶稣为我们这个难处付出了生命的代价；让我们今天才有可能过一种新的生活、一种不必向罪恶和私欲屈服的生活。我们的确应该好好珍惜这份从神而来的礼物，宁可为行善受苦，也不愿再为行恶受苦；因为“为行善而受苦”，有神的保护和赏赐。

金句：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”(彼前3:15)

团队讨论互动：请小组成员根据自己的“行善受苦”(例如：被冤枉，歧视，毁谤等）到被主耶稣安慰、伸冤的经历，每人说出3到5分钟的见证，并说明这经历对个人的生活和信仰有哪些提醒和帮助？当中若有正在“受苦”的肢体，也请为他们代祷。

复习问题

1  基督“一次为罪受苦”有什么特别的意义?

2  耶稣基督“要引我们到神面前”与旧约时代祭司进入圣殿的圣所“与神见面”在形式和作用上有什么不同？

3  主耶稣的受死，复活对人类有什么重要的意义？

思考问题

1  个人是否有“行善受苦”的经历？在过程当中是否有挣扎、负面的情绪产生？ 这段“行善受苦”的经历对个人的灵命哪些方面的造就？

2  人是否可以因为有好行为而在死后与神同在？理由是什么？