第十一课：受苦的心志(彼前4:1-6) 上 (6022)

粤语课文：

本课内容提要：本课查考信徒为何要有“受苦的心志”和神让信徒受苦的目的。也顺便介绍了旁经、伪经与圣经不同之处。

第一部分

引言

这次我们要开始查考《彼得前书》第4章。第4章第1节写着说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器……。”魔鬼最怕有“受苦心志”的信徒。比方说，常常读经、又常常祷告的基督徒，魔鬼很难捉到他们。常常去教会的信徒，因为跟其他的弟兄姊妹常交通来往，彼此扶持，合成一股力量，魔鬼很难攻击他们。至于常常传福音的信徒，是个有属灵动力的人，魔鬼也挺怕他们的影响力的。不过，魔鬼还是最怕有“受苦心志”的基督徒；因为刚才提到的那几种基督徒，如果怕吃苦的话，那么魔鬼只要用“患难困苦”，就可以叫他们放弃读经、放弃祷告、不再去教会、也不敢再向人传福音了。

凡是怕受苦的基督徒，魔鬼都有办法对付他们，就是用苦难来迫使他们放弃信仰、放弃过敬畏神的生活。魔鬼也可以用物质的享受，来引诱这样的信徒离开神。但是对那种既不怕苦又不怕死的基督徒，魔鬼真的是一点儿办法都没有；因为苦难并不能动摇他们对基督的信仰，而属世的享受也不能吸引他们离开神。就像我们中国人所说的：“贫贱不能移、威武不能屈。”所以这次我们要一起查考的这段《彼得前书》的经文，对每一位基督徒都非常重要。

受苦的心志(4:1)

《彼得前书》4章1节：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”在这一节经文里面，彼得首先连贯了前面的话题，谈到基督曾经在肉身受苦。而且更进一步暗示，基督的受苦不是不得已、勉强自己的作法，而是心甘情愿地有受苦的心志。其实主耶稣是神的儿子，如果他不愿意受苦，那么谁也没有办法叫他受苦。记得主耶稣被卖、被捉的那一夜，彼得曾经拔刀相助。主耶稣却阻止他，并且对他说：“你想我不能求父为我差12营的天使来吗？”耶稣完全有能力救自己，但是他没有那么做。

事实上当主耶稣在人性里面挣扎的时候，他也想过，最好是不要去受十字架的苦刑。不过主耶稣明白，如果他没有代替人类受死，神的救恩就不会临到人类，所以在客西马尼园里，他向父神祷告说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣的这个祷告，证明他体贴父神的心意过于体贴自己的心意。彼得在这里鼓励信徒，要效法耶稣基督这种受苦的心志，让“神的美意”可以在我们身上实现。

在这节经文的下半节提出了神的一个美意，就是透过受苦使信徒跟罪断绝。“跟罪断绝了”这句话，有三种可能的解释。第一种解释：认为受苦可以洁净人的污秽。换句话说，苦难对人的灵性有洗涤的作用。这是来自犹太人的信念，如果想多了解这个信念，可以去参考一下犹太人的文学著作，也就是旁经和伪经。什么是“旁经”呢？“旁经”又叫“次经”，表示这些犹太人的文学作品跟圣经相比是没有权威的，不被认为有圣灵的启示。这些著作是在旧约时代跟新约时代之间那四百年里面写成的，所以可以帮助我们认识先知书的背景，以及初期教会的历史，是不错的参考资料。什么是“伪经”呢？伪经的“伪”字就是真假的“假”字的意思，表示别人对这类文学作品的真实性感到怀疑。“伪经”也是在两约之间写成的，大部份是预言，作者冒用古代名人的名字，用预言的手法来描写历史事迹；可以帮助我们了解两约之间的犹太人，他们的心境和期盼。有一位圣经学者把圣经、旁经和伪经作了这样一个对比。他说：新旧约圣经是“神的话”，旁经是“人的话”，而伪经是“神话”。

旁经和伪经虽然不是圣经正典，但是多少可以帮助我们了解一下犹太人的想法。例如对受苦的理念，就不妨参考一下这类文学作品。比方说，有一本叫《以诺书》的伪经，里面写着说：“心灵内永恒的洁净，跟肉身受多少煎熬有直接的关系。”另外一本叫《玛客比二书》的旁经，就写着说：“我奉劝念本书的读者们，不应该为目前所受的灾难而丧志、恐惧、战兢；相反的，他们应了解这些刑罚并不是要施行毁灭，而是要磨炼我们的国家。”犹太人的意思是说，神用苦难刑罚他们，使他们灵性洁净。那么彼得这里说的“肉身受苦”，用意是什么呢？是说当时正在受苦的信徒，并不是因犯罪而在受神的刑罚，否则彼得不应该劝他们忍受，反而应该劝他们赶快悔改才对。

现在接着来谈“与‘罪’断绝了”这句话，可能有的第二种解释。有人认为这是彼得在形容那些信徒的实际经历。他好像在说：“你们顺从地忍受了苦难和无情的逼迫，却始终屹立不倒，没有随从罪恶，是值得佩服的！可以托付重任给你们了。”

持这种说法的人也不无道理，因为临到信徒身上的每个考验，确实都会帮助坚固他们的人格和灵性。那么彼得的用意会不会就是这点呢？从表面上看起来很象是。不过，如果我们去对照一下前面说过的话题，就会发现这种解释还是不够准确。

我们就来谈谈第三种解释，也就是彼得真正的用意。记得上次我们谈到基督的受苦时，还同时说到了“水礼”这个礼仪。水礼的意义是，表示与主耶稣一同受死、一同埋葬、又一同复活。对当时在外邦社会中的信徒，水礼还有一项特殊的意义，是向神宣誓要效忠，要脱离对偶像的敬拜，进入对真神的敬拜和事奉。彼得就是在这样的情况之下提醒信徒说：“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”彼得的意思是说“透过水礼，你们既然已经与基督一同在肉身受过苦了，那，就应该把以往的败坏性情和生活，全钉死在十字架上，然后与基督一同复活，分享到基督复活的大能。”查考圣经需要根据上下文来查考，不能断章取义，否则很可能就会解释错了。

选择神的旨意(4:2,3)

使徒彼得接下来讲的那段话，就是很好的证明，表示这第三种解释是比较合适的。《彼得前书》4章2和3节：“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。”在这段经文里面，彼得对信徒过去的生活有所描写，说到他们以前是随从人的情欲生活。这里所说“人的情欲”，包括了“各种”带有罪恶成份的邪情私欲。就像彼得在这里列出来的，有邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮。说得白话一点，就是淫乱、纵欲、酗酒、宴乐、狂饮等等。而且这段经文点出，这些罪恶是外邦人的行为，和在偶像崇拜中的表现。我们可以想象得到，当时在外邦人的社会和异教的生活里，这些随从情欲的事情是司空见惯的，所谓见怪不怪，恐怕还被认为是正常享受呢！

但是信徒已经有了不同的生活标准。彼得提醒他们，在人的心意跟神的旨意之间，他们应该选择神的旨意。信徒为什么有时不敢选“神的旨意”呢？是因为怕被逼迫，或者是怕被孤立了。所以要有“受苦的心志”，抱着视死如归的态度，就不会害怕从人而来的威胁。要把余下的光荫献给主，为主而活。

彼得在4章3节最后那儿，还提到一个心态，也相当重要。他说，信徒过着以前那种败坏生活的“时候已经够了”。这种自己觉得“够了”的心态，是个很好的推动力。用别的字眼来形容这种心态，可以说是一种感到厌倦的心态，就是对自己过去的败坏生活感到厌倦。一个人如果不是真正厌倦自己的过去，就不会真正重新做人。这种对罪恶的厌倦，是每位基督徒都应该有的心态。

复习问题

１　第4章1节的“跟罪隔绝”有哪三种解释?

２　如何区分圣经、旁经和伪经?

３　随从人的情欲对基督徒有什么样的负面影响？

思考问题

１　当你决定脱离过去败坏的生活时，你心理和感情上有哪些感受？

２　现今都有哪些因素成为人们跟从耶稣的“绊脚石”，个人是如何解决信仰中的“绊脚石”的？