第二课：在异象中见到荣耀的基督（启1:7-20）- 上

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本课内容提要：主要查考作者使徒约翰怎样预告主耶稣的再来，也开始查考约翰第一次受圣灵感动之后，所看到的异象。他看到的头一个异象，是基督荣耀可畏的形象。

第一部分

预告基督荣耀的降临 (1:7-8)
在上一课的内容里，我们已经介绍过早期的教父和大部份的圣经学者们差不多都一致认同《启示录》的作者约翰，就是使徒约翰。他被罗马皇帝豆米仙放逐到拔摩海岛，在孤单的情况下神让他看见了极大的异象，又吩咐他写下一切所看见的和所听见的。
我们来扼要的复习一下，《启示录》有哪两方面的启示。《启示录》一方面让我们认识到基督的荣耀，另一方面也藉着所描述的基督毫不隐藏的告诉我们将来会发生的事情。《希伯来书》第9章第28节更提醒我们基督一定会再来，向那些等候他的人显现。他拥有一切的荣耀权能，直到永永远远。

这次我们就开始探讨，约翰在异象中看到荣耀的基督这个主题。《启示录》第1章第7节到8节:“ 看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的，阿门。主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”约翰用“看哪”这个动词，把我们的注意力集中在基督的身上，基督再次来到世上是在万众仰望之中驾着云彩降临。
这种情境跟他第一次降生在马槽中的寂静，成为一个强烈的对比。基督的第一次降生到世界是卑微的，看到的人也是寥寥可数。第二次的降临却是荣耀的，地上的万族都要看见。《马太福音》第24章第30 节清楚地记载基督再来的时候有极大的荣耀。《启示录》这里再补充一点“连刺他的人也要看见他”。

这里就出现了一个问题：在十字架下的罗马兵丁有好几位，根据《约翰福音》第19章第34节的记载，刺耶稣的只有一位，他拿着枪扎进了耶稣的肋旁。约翰单单提到这一位士兵是有其原因的。在新约圣经原文希腊文里面“刺他的人”用的其实是复数。我们上一课曾经提过一个解释《启示录》的秘诀，就是尝试从旧约先知书里面去寻找答案。这里是一个非常宝贵的实例，耶稣在十字架上被扎是应验了旧约一位先知的预言，他就是先知撒迦利亚。
撒迦利亚、哈该和玛拉基，他们都是从巴比伦归回耶路撒冷之后，才作先知的。在主前五百多年当犹太人从巴比伦归回耶路撒冷以后，神藉着先知撒迦利亚向他们宣布神爱自己的子民，到了那日凡是“刺他的人”必将受到神的惩罚。《撒迦利亚书》12章9到10节：“那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。‘我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。’”这两节经文明显的指出，那位“被扎的”就是施恩的那一位，也就是神。而“扎他的”就是那些攻击耶路撒冷的人。

先知撒迦利亚说:“就是他们所扎的”用的是复数。虽然扎耶稣的只有一位士兵，但是这位士兵是受命行事。真正在背后指使他的乃是当时的犹太宗教领导人，包括祭司长和法利赛人。所以先知预言，到“那日”当犹太人看见了他们所拒绝的、所藐视的耶稣，驾着云彩荣耀的降临的时候就会愁苦悲哀而哭泣，就像丧失独生子一般。

那么到“那日”，不相信耶稣基督的外邦人又会怎么样呢？要回答这个问题，可以参考《帖撒罗尼迦后书》第1章第8节。保罗在那里写到，当基督再来他审判的时候“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。” 到了那个时候，世界各国凡是与神作对的人和拒绝福音的外邦人都会因为看到基督荣耀的降临而后悔，以致在那里悲痛哀哭。约翰在《启示录》第1章第7节加上“这话是真实的，阿门。”约翰是要强调基督一定会荣耀的再来到世上，我们绝对不需要犹豫。

“阿门”是有其特别的意思的。“阿门”在希伯来文原来的意思是“是的”、“实在的”、 “真实的”。在旧约圣经里面它通常是用来回应神。在新约圣经里面一般是放在祷告的最后，今天我们同样用来作为祷告的结束。但是在《启示录》这里的“阿门”除了作为结束之外，还加重了上文的语气。约翰是要强调：“这话是真真实实的”，与主耶稣在福音书里说的“实实在在”有异曲同工之妙。
我们读《哥林多后书》第1章第20节和《启示录》第3章第14节就会更加清楚了。《哥林多后书》第1章第20节：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在〔实在原文作阿门〕的，叫神因我们得荣耀。”《启示录》第3章第14节：“你要写信给老底嘉教会的使者说：‘那为阿门的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说’”。约翰写信给老底嘉的教会，描写基督就是那位“为阿门的”。他是创造万物的元首，在他一切都是诚信、真实的，这正是“阿门”的意义。还有一点很重要，“阿门”也是整卷《启示录》的最后两个字。约翰是既肯定、又坚决地表示，我们一定会坚信到底，因为这一切都是真实的。

阿门、阿门、真是阿门！虽然从第一世纪到今天已经超过两千年，等了好长的时间，但是主耶稣告诉他的儿女他必再来。这样看来，主来的日子就是撒迦利亚书的“那日”。到那一天，神必定会灭绝那些来攻击耶路撒冷的各国人。 神也藉着约翰宣告自己是阿拉法 ，又是俄梅戛。这是希腊文二十四个字母的首尾两个字母，表明神是首先的，在万有之先，又是末后的。正如上次提到过的神是自有永有、超越时间的。在神永远是现在、没有年龄、永不衰老、从古到今、永不改变。他是昔在、今在、以后永在的全能神。就是这一位全能者，基督要再来，真是令人振奋!

使徒约翰被圣灵感动 (1:9-11)
接下来在《启示录》第1章第9节到11节使徒约翰有一点自我介绍，也说到他怎么样被圣灵感动。《启示录》第1章第9节：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”在拔摩海岛上，约翰感受到与其他的弟兄们一同有份在主耶稣国度的里患难和忍耐，一同为神的道作见证。 约翰在这里写出自己的感受。他当时虽然是孤单的被囚禁在拔摩海岛，但是在灵里他并不孤单。
接下来着第10节和11节，我们开始查考约翰被圣灵感动之后所看见的异象。《启示录》第1章第10节和11节：“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说：‘你所看见的当写在书上，达于以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’”约翰被圣灵感动的时候，首先听见后面有大声音像吹号一样，于是转过身去看见基督荣耀的形象。从第1章第12节到18节，约翰便描绘他被圣灵感动之后看见和听见的基督。然后在《启示录》第1章第19节，约翰接受了使命写下《启示录》的内容。

那么，这里的“被圣灵感动”是不是像《罗马书》第8章第26节提到的圣灵在我们心里为我们祷告叹息呢？“被圣灵感动”这个说法在《启示录》里非常重要，有着很特殊的意义。约翰在圣灵里完全被提到了一个新的境界，在那里神向他发出启示。这一个新的境界不是用人的智慧所能理解的。
除了第1章第10节以外，在《启示录》里还有三处提到约翰“被圣灵感动”。是哪三处呢？第二处在第4章第2节，约翰被带到天上看到天上的敬拜和以后必成的事；第三处在第17章第3节，约翰被带到旷野看到巴比伦的灭亡；最后一处在第21章第10节，约翰被带到一座高大的山，看到新耶路撒冷。每一次都有关键性的重要启示。前面查考的第1章第10节写到，约翰得到启示的那一天是“主日”。

这个“主日”有没有特别的意义呢？是不是我们今天所说的星期天？这个可能性相当大！在新约圣经的福音书和《使徒行传》（太28:1；可16:2；路24:1；约20:1；徒20:7）中，一直用七日的第一日来记念主耶稣在那一天复活。“主日”这个词，只在《启示录》第1章第10节这里出现过一次。对于“主日”到底是不是我们的星期天，圣经学者们有不同的意见。
假如“主日”不是星期天，我们还可以怎么样去理解它呢？二十世纪初期的圣经学者有的认为这里的“主日”是指旧约先知书里的“耶和华的日子”（珥1:15，2:1；摩5:18）。神藉着先知约珥、阿摩司和西番雅向以色列人宣告，到了“耶和华的日子”，神必使灾祸临到人身上 （番1:17） 。换句话说，那就是灾难临到的日子。那些圣经学者们相信，约翰被圣灵感动被带到未来的灾难里。
不过观察上下文就会看到约翰在第1章所写的异象里，他所看见的基督主要是针对当时的七间教会说话，并不是指将来在灾难里会发生的事情。刚才提到过约翰有四次被圣灵感动。到了第二次，约翰便被带到天上看到将来必成的事，那些事必定包括在灾难里的情景。这应该也和主日是不是在星期天没有太大的关系。无论如何，神选择在“主日”那一天把他的启示给了使徒约翰。而启示的内容也包括了旧约先知们所预言的在“耶和华的日子”会发生的事情。

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复习与思考问题
复习问题
1. 请比较耶稣基督两次来到世上的不同之处。
2. “阿门”在旧约圣经和新约圣经里面，各有什么用途和意义？
3. 根据一些学者的观点，“主日”和“耶和华的日子”有什么相同或者不同之处？
思考问题
• 从本课学习《启示录》1章7到8节了解到耶稣第二次降临是如此的真实，这对自己的信仰和每日生活有什么影响？
• 在《启示录》1章9节约翰感受到：主内的弟兄姐妹 “在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道并为给耶稣作的见证”，这对自己今天面对生活中的难处、信仰中的挑战有什么鼓励？