第十课：神权柄的彰显：预言和见证（启11:1-19）- 下

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第二部分

两位见证人的殉道和复活(11:5-13)
当我读完《启示录》第11章第5节和6节，自然会联想到这两位见证人也具备了以利亚和摩西的能力。以利亚曾经多次使火从天上降下(王下1：9-12，王上17：1)，摩西是以色列人的领袖，曾经使水变血(出7：17,19, 9：14)，他们是不是这两位见证人呢？
以利亚和摩西在犹太人的心目中的确有很特殊的地位，当主耶稣登山变像的时候就是他们两位和主耶稣说话。至于《启示录》里这两位见证人是不是以利亚和摩西，圣经学者们有不同的见解。既然《启示录》隐藏了他们的身份，我们也不必妄自推论。只需要知道在世界的末了，神会兴起他自己所重用的先知作见证就行了。

我们继续来看后面的发展，《启示录》第11章第7节和8节：“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城市的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”这里说到当他们作完见证的时候，就有从无底坑上来的兽，把他们杀了。
无底坑上来的兽指的就是撒旦。这里的“兽”在《启示录》是第一次出现，它是单数而且带有冠词。我们查考《启示录》第9章第五号灾难的时候，知道了无底坑的钥匙是在撒但的手中。所以我们有绝对的理由相信，从无底坑上来的兽就是撒但，它就是杀害这两位见证人的元凶。神藉着外邦人的手结束了这三年半的见证，然后就开始第七号的灾难，严厉地惩罚这个邪恶的世界。

《启示录》第11章第5节说得很清楚，“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。”那他们为什么还会被杀害呢？这是因为神的惩罚是有时间性的，就是我们前面谈到的“四十二个月”。一直以来撒但都是在神的掌控之下，所以这两位见证人的被害、尸首倒在大城的街上，是神允许的。根据诗人在《诗篇》第79篇第1节到4节的描写，神管教叛逆的以色列人，就是要藉着外邦人的手羞辱和讥笑他们。
这两位见证人的尸首倒在大城的街上，可真是极大的耻辱。大城指的是耶路撒冷。因为主耶稣是在那里被钉十字架的。在主前第六世纪，耶路撒冷的居民已经不断被先知以赛亚和耶利米斥责。例如，在《以赛亚书》第1章第9节和10节以及在《耶利米书》第23章第14节，先知们都责备以色列人的行为邪恶就像所多玛，耶路撒冷的居民像蛾摩拉。到了第一世纪，根据后期的犹太文献《以赛亚升天记》的记载，耶路撒冷就是被称为所多玛，所以《启示录》第11章第8节里的所多玛就是指着耶路撒冷。

为什么这城又叫埃及呢？在《以西结书》第23章责备耶路撒冷的居民行邪淫，就好像以前在埃及做奴役的时候过着外邦人的生活。又在埃及人的压迫下敬拜外邦的神。你看看他们的反应就明白了。在《启示录》第 11章第9和10节说：“从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。”
这里说到，将来在“各民、各族、各方、各国”中，都有人来观看他们的尸首。以前讲过，这在第一世纪是不可思议的事情。但是今天藉着科技的传真，整个世界上的人都可能看到他们的尸体。这里所讲的似乎是全球性的庆祝，不愿意敬拜神的人会更加藐视神。
经文称呼这两位见证人是“先知”，我相信他们凭着神所赐的能力在传讲天国福音的时候，一定非常严厉地谴责和警告那些不信神的人。“先知”想要让这些人尽快认识真神，以致他们恼羞成怒将这两位先知杀害并曝尸街头，并且尽可能地羞辱他们。因此，这些邪恶的人欢呼雀跃、彼此互赠礼物，成为世界性的庆祝。

当我们继续查考下去，就会看见假宗教势力的鼎盛，使得敬拜真神的人受到各式各样的迫害。不过世人想不到，接着会有出乎他们意料之外的事情发生。记载在《启示录》第11章第11节和12节：“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：‘上到这里来！’他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”
在世人沾沾自喜庆祝胜利的时候，神当着全世界人行了神迹。就像在《创世记》第2章第7节所描写的那样，神把生气吹进两位见证人里面，再一次彰显神的权能。这两位见证人就站了起来，这就应验了《以西结书》第37章第14节所写的，神把他的灵放在人里面，人就要活了。
主耶稣被埋葬三天之后就复活了，但是没有人亲眼看见那个过程。而这次是从亚当以来，神首次在公众的场合使死去三天半的人复活，难怪凡看见的人都十分恐惧。不但如此，还有大声音从天上来，对两位先知说，上到这里来。这就好像神在《启示录》第4章第1节对约翰说的话一样。这两位先知在世人眼前复活之后，《启示录》第11章第13节说到立刻有大地震，耶路撒冷城倒塌了十分之一，因为地震而死的有七千人。

这个地震的确非常严重，为什么死的刚好是七千人？如果要了解七千人的涵义，我们需要回到旧约圣经去看先知以利亚的事迹。那个时候以利亚为了躲开皇后耶洗别的追杀，就逃到旷野去。当时以利亚为自己在孤军奋战而感到很气馁，甚至要求神来取走他的性命。后来神对他说了一句激励的话。记载在《列王纪上》第19章第18节：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
在《罗马书》第11章第4节和5节，保罗就是用这句话来劝勉犹太人。神从来没有放弃过他的百姓。保罗称这七千人是“所留的余数”。《启示录》这里的七千人刚好相反，它是大地震患难的人数。神以前能够留下七千人，他也一定能够留下更多人。也就是说，地震发生之后幸免于难的人是神留下的，其中绝对还有未曾向外邦人的神屈膝的人，因此天使吩咐约翰继续说预言。

第七号的异象(11:14-19)
在第六印的灾难里就有地震。羔羊揭开第七印之后，约翰马上就说有地震，可见要开始第七号的灾难了。就像《启示录》第8章所记载的，地震只是灾难的一个征兆，也是表明灾难进入一个更剧烈的阶段。所以第七位天使吹号以后，同样也有地震，这就开始了《启示录》第16章所写的“七碗”的灾难。
《启示录》第11章14节：“第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。”第11章19节：“当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”我记得以前查考过，约翰在新天新地里面看不见圣殿，只有神的光在照亮。现在第七号吹响了，约翰看到天上的殿还看见约柜，实在美好！
今天大多数的圣经学者都认同，约翰在异象中所看见的殿只会出现在千年国度里面。这记载在《启示录》第15章第5节和第8节。《启示录》第15章第5节：“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。”第15章第8节：“因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。”

《启示录》第11章第19节带出了《启示录》下半部的信息。尽管地上的耶路撒冷已经被践踏，天上的圣殿是在灾难完毕之后才可以进去，但那是永存的殿永远不会被毁坏。而且约翰看到了“法柜/约柜”，“法柜/约柜”代表神所在的地方，是将来整个宇宙是以“法柜”为中心。
《启示录》第15章第8节讲到“七灾”，这是不是“七碗”的灾难呢？是快到灾难的尾声了吗？或者还要等多久呢？《启示录》第11章第19节说到，约翰看见“约柜”显现之后“有闪电…雷轰、地震，大雹”，说明羔羊的忿怒尚未结束。但是在“七碗”灾难之后的《启示录》第17章和18章章就讲到假宗教势力的崩溃，然后在第19章讲到基督荣耀的降临。当地上的灾难展开的时候，天上是一片欢乐敬拜的气氛。
这是因为一切关乎神的奥秘都实现了，世上的国快要变成了神和基督的国。《启示录》第11章第17节：“昔在、今在的主神，全能者啊！我们感谢你，因你执掌大权做王了。”这是一件十分值得兴奋的事，因为黑暗罪过即将过去，这个宇宙不再受撒但骚扰影响了。万物复兴，一片光明，神和基督在掌权。

二十四位长老的敬拜，说到“昔在、今在的主神”，而不像《启示录》第1章8节说的“昔在、今在、以后永在”，因为“以后永在”是指基督再来而说的。到那个时候基督已经再来并建立了他的国度，同时也实现了《启示录》第4章第8节四活物的敬拜：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”所以在这里只提“昔在、今在的主神”，就表明神已经执掌大权了。这是在出现第五印灾难时说的，神给他子民伸冤的时候到了。这也正是《启示录》第11章第18节所讲的、神的愤怒临到了。所以《启示录》第16章记载的“七碗”灾难，就是神最后的愤怒。
《启示录》第11章18节记载：“审判死人的时候也到了！”死人怎么可能被审判呢？这里提到的“审判死人”，绝大部份圣经学者都同意那是指《启示录》第20章第4节和5节所写的、神的子民从死里复活接受审判。正如第11章18节所说的，他们被审判之后会得到赏赐。

音乐休息

金句：“……昔在、今在的主神、全能者啊！我们感谢你，因你执掌大权作王了。”(启11：17)

团队讨论互动：请每位组员先花一段时间，安静默想《启示录》第11章第17节：“昔在、今在的主神，全能者啊！我们感谢你，因你执掌大权做王了”里面深层的含义。想象“昔在、今在的主神”掌权作王时，我们正在主耶稣荣耀降临和掌权的场景之中。然后彼此分享对这节经文的感受，与个人内心的盼望。

复习与思考问题
复习问题
1. 两位见证人为什么会被杀害？他们的复活具有什么意义？
2. 对比将来天上的圣殿和地上的圣殿，有什么不同之处？
3. 信徒将来从死里复活之后，会接受哪种审判？
思考问题
• 两位见证人的被杀与复活，让自己感受到哪些触动？
• 信徒将来从死里复活接受审判，带给自己什么激励？