第十三课：七碗的异象和灾难（启15:5-16:21）- 上

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本课内容提要：在七个末世异象的最后，约翰看到了七位掌管这末了七灾的天使，开始了世界最后“七碗”的灾难。本课就是查考这“七碗”的灾难及其结果。前四碗的灾难主要是天灾，而后三碗的灾难主要是惩罚“假三位”。

第一部分

前二碗的灾难（15:5-16:3）
上一课我们查考到在第七个异象的最后，约翰看见七位掌管末了七灾的天使从殿中出来，开始了世界上最后“七碗”灾难的惩罚。《启示录》第15章首先拉开了“七碗”灾难的序幕，到了第16章就个别描述“七碗”灾难的内容。我们来查考《启示录》第15章第5节。
《启示录》第15章第5节：“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。”根据新约圣经原文希腊文，对这一节更恰当的翻译是：“我看见在天上的殿开了，那殿就是存法柜的帐幕。”“存法柜的帐幕”提醒我们回忆摩西带领以色列人离开埃及在旷野漂流的那一段历史。那时候还没有圣殿，存放十诫法版的法柜就放在会幕里面，会幕是可以搬动的、就像帐幕一样。
无论是会幕还是圣殿，都代表神的同在。我们查考“七号”灾难的时候，看到那一组灾难跟埃及的十灾相似。“七碗”的灾难也不例外，形式上可以说是“七号”灾难的延续。例如，这两组灾难的第一灾都是对付地，第二灾是对付海，第三灾是对付江河和众水，第四和第五灾是和暗无天日的黑暗有关，第六灾是对付幼发拉底河，第七灾是闪电雷轰和地动山摇的地震。

《启示录》第15章第6节说到，这七位天使穿的是洁白光明的细麻衣，在这里我们要做一些解释。要想了解他们的装束，我们必须回到旧约时代，看看祭司进圣所时候的装束是什么样的。这一点可以查考《利未记》第16章第4节：“要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕。这都是圣服，他要用水洗身，然后穿戴。”
在圣洁的神面前，圣服的材料都是细麻布缝製的。在原文希腊文“细麻衣”这个词是指布的材料，也可以用作火油灯的灯芯。今天圣经学者们一致同意，“细麻衣”是隐喻这七位天使就像祭司在神的面前，必须完全洁净光明，才有资格执行圣洁的神的使命。大祭司的圣服是非常华丽的，上面用珍贵的宝石来装饰。《出埃及记》第28章记载亚伦身为大祭司所穿的圣服确实高贵灿烂，目的是要使他“分别为圣”在选民的面前充分彰显出神的荣耀华美。

这七位天使洁白光明，胸间束着金带。《启示录》第1章第13节所描写的基督也是胸间束着金带。其实这七位天使的装束，跟先知但以理所看见的异象非常相似，我们在第2课曾经讨论过。《但以理书》第10章第5节的经文说：“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。”
在第2课我们曾经讨论过“像人子”这个题目，《启示录》第1章13节说，他的胸间束着金带。这里《启示录》第14章第6节说的这七位天使也是一样。这让我们联想到，当他们在施行惩罚的时候，有着复活基督的样式。因为在旧约时代，神也是透过天使来惩罚那些不听话的以色列民。将来神也是要这样惩罚那些跟随“假三位”的人。我们来看《启示录》第16章第1节：“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：‘你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上！’”

这七位天使接受神的命令开始把盛神大怒的“七碗”倒在地上，“倒”是表明神的怒气。总体来说“七号”灾难涉及的范围是有区域性的，前“四号”的灾难局限在地上的三分之一，但是“七碗”的灾难却是世界范围的灾难。我们来看《启示录》第16章第2节，说到第一碗的灾难：“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。”
《启示录》第16章第2节到第9节是描述前“四碗”的灾难，都是天灾。是神针对他自己所创造的地、海、河和日头来施行的，跟前“四号”的灾难相似。“第一碗”的灾难倒在地上之后，人身上会生出又恶又毒的疮。这种“疮”和埃及十灾的“疮”灾，以及约伯从脚掌到头顶生的毒“疮”(约伯记2:7)，在旧约七十士译本里用的都是同一个词，那是一种极其痛苦的疾病。
在“第一号”的灾难里并没有“疮”这种病痛。“第一碗”和“第一号”的灾难都是惩罚地上的受造之物，但惩罚对象却有差别。“号”的灾难是针对地上的树木青草，“碗”的灾难是针对人。圣经清楚地指出，只有那些拜兽和兽像以及有兽印记的人才会受到灾害。

“第二碗”就应该是对付海了。《启示录》第16章第3节说到，第二位天使把碗倒在海里，海就变成了血。前面说过当第二位天使吹号的时候，海的三分之一变成血。海中的活物死了三分之一；正好像埃及的十灾之一，尼罗河的水变成了血。当这第二位天使把碗倒在海里的时候，灾情迅速蔓延到全世界。海全变成血、好像死人的血，一切在海里的生物都死了，情况十分恐怖。
海产肯定会受到影响，经济也会受到冲击了。“海”是当时的经济命脉，贸易航运全依赖船只。《启示录》第13章第17节记载：“除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。”当时因为天灾频繁导致经济崩溃，世上的掌权者就趁机强迫世人接受兽的印记。

第三和第四碗的灾难(16:4-9)
那么“第三碗”的灾难，又要怎么样惩罚拜“假三位”那些人呢？《启示录》第16章第4节说到，当第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源，全世界江河的水都变成了血。这里没有描写水变成了血以后的画面，但是我们从“第三号”灾难的水源变苦，部份江河的水不能饮用，再到“第三碗”的灾难变得全世界只有血水可以解渴，就可以想像得到有多么恐怖和痛苦。《诗篇》第78篇第44节形容，除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。神的子民以色列人出埃及的时候也是遭遇到同样的痛苦，因为他们当时悖逆神。
《启示录》16章第5节到7节讲到天使和圣徒的回应。他们颂赞神的判断公义。为什么会有“掌管众水的天使”呢？不是神在掌管一切吗？第一世纪的犹太人传统上都相信有不同的天使掌管着自然界的各个领域。犹太文献《以诺一书》第60章就记载得很清楚。在《启示录》里面也有同样的记载，第7章第1节提到掌管风的天使；第14章第18节提到有掌管火的天使；第16章5节这里提到的，是掌管众水的天使。

掌管众水的天使称赞神是公义的，因为神惩罚那些杀害神子民的人让他们喝血水。我们在《启示录》第10课已经谈论过这段赞美，因为全能的神在“第七号”的一开始已经坐在宝座上，并接受二十四位长老俯伏在地的敬拜(启11:17) 。神替子民伸冤的时候到了。我们来看《启示录》第16章第7节：“我又听见祭坛中有声音说：‘是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉！’”
前面揭开“第五印”的时候，在祭坛底下有为神的道作见证和被杀之人的灵魂在那里呼叫(启6:9-10)。现在神为他们伸冤了，所以就回应说：神的判断“义哉、诚哉”。这并不是单指一次的判断而是在赞美神的属性，因为神本性就是公义和真实的。这也是在回应那些受神印记的人，他们所唱的摩西之歌和羔羊之歌。

为什么第8节提到“第四碗”的灾难只是针对日头呢？这怎么样惩罚拜假神的人呢？《启示录》第16章第8节和9节描写“第四碗”的灾难针对天体中的日头，那是因为在日、月、星辰当中只有日头是发光体，其它的都是在反射日头的光。这里提到增加太阳的热度，所以到那个时候日头的热度像火一样烤人。加之人身上又有毒疮，身体上受尽了折磨、痛苦非凡。在这么炎热的天气之下又没有食用水可以饮用，只有血水，灾情的确是相当严重。
那些愿意跟随神的子民则不会受到这些灾难。这些灾难是针对那些跟随“假三位”的世人，神的子民就不会遭受其害。在《启示录》第7章第16节就写到，从大患难中出来的神子民，“他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们”。

为什么那些世人仍然亵渎掌管这些灾难的神之名，不肯悔改将荣耀归给神呢？难道他们愿意继续受苦吗？其实不光是第四碗的灾难，在第五和第七碗灾难中他们仍然在“亵渎”神或神的名。“亵渎”乃是“假三位”对真神的对抗，那是撒但的本性。《启示录》第13章第1节、第5节和6节告诉我们“海兽”的头上有亵渎的名号，有说夸大亵渎话的口，向神说亵渎的话亵渎神的名。以后查考到第17章的时候，将会看到“兽”遍体都是亵渎的名号。我们这些属主的信徒绝对不能够亵渎神，或者亵渎神的名。请看《马太福音》第12章第31节，这是主耶稣在世上传道时对门徒说过的话。
《马太福音》第12章第31节：“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，唯独亵渎圣灵总不得赦免。” 任何时代的基督徒在任何情况之下，都绝对不可以亵渎三位一体的真神。这是非常严重的罪。

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复习与思考问题
复习问题
1. 掌管末了七灾的天使，身穿洁白光明的细麻衣，具有什么意义？
2. “第一碗”和“第二碗”的灾难，怎么影响到人类？
3. “第三碗”和“第四碗”的灾难，怎么影响到人类？
思考问题
• 了解到“第一碗”和“第二碗”的灾难对人类的影响，自己对现今的信仰和生活有哪些反思？
• 《启示录》第16章第7节：“我又听见祭坛中有声音说：‘是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉！’”这是神为他的子民申冤后神子民的回应。神为他殉道受逼迫的子民申冤以及神子民对此的回应，对比自己今天信仰中遇到的难处和需要付的代价，得到哪些鼓励或者影响？