第十五课：七个得胜的异象（启19:1-20:15）- 下

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第二部分

第四个异象：撒旦被关闭在无底坑（20:1-3）
第四个异象写在《启示录》第 20章第1节到3节。先读第1节和2节：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年。”第2节的“捆绑”和“一千年”带着浓厚的犹太色彩，在早期的犹太文献《以诺一书》里面，谈论到“捆绑堕落的天使”。当时的犹太人相信，灵界的惩罚就如同在世界上被关进牢狱，关押的年限从四十年到七千年不等，代表着不同程度的惩罚。我们在查考第9章的时候，已经说过无底坑只是灵界的拘留所；所以“龙”被囚禁在无底坑一千年之后，必须被释放，等候神最终的审判。“龙”是“假三位”当中的首脑，应该被判很重的刑罚。在第20章第3节说到，“龙”被暂时关闭在无底坑之后，世界就开始了一千年没有撒旦踪迹的国度，圣经学者们统称这一千年为“千年国度”或者是“千禧年”。等到那一千年过完了，在第六个异象里面，龙就受到应得的惩罚，跟敌基督和假先知有同样的下场。

“无底坑的钥匙”为什么突然间到了天使的手里？最初不是让撒旦拿着吗？没错! 那是在第五位天使吹号的时候发生的事情。至于这一把钥匙什么时候从撒旦的手里，转移到天使的手里，圣经隐藏了这个过程。不过这并不影响整个异象的重要性，我们查考“第五碗”的灾难时，不是曾经谈论过“兽的国度”吗？ 现在神要收回这个世界，因为神掌权作王的时候到了。《彼得后书》第3章第8节提到过：“主看一日如千年，千年如一日”，跟这里的一千年有关系吗？关系不太明显! 使徒彼得是应用《诗篇》第90篇第4节，神看“千年如已过的昨日”，来形容神不受时间和空间的限制，然后延伸说，新天新地的来临没有人知道。
既然这样，那么“千年国度”可能就不是指一千年了？“一千年”到底应该用字义、还是用灵意来解释，必须从整本圣经的角度来看。在整本新约圣经里面，除了刚才提到的《彼得后书》第3章第8节，其余还有六处提到，都在《启示录》的20章，而且都是环绕着“千年国度”这个话题。头一次就在刚才念过的第二节，因为原文不带冠词，圣经学者们无法去参照旧约的经文，因此，这“一千年”也就变成了神学上备受争论的议题。

第五个异象：与基督一同作王千年（20:4-6）
我们今天应该采取什么样的态度去了解这“一千年”呢？其实，这“一千年”的时间是长是短，对今天的基督徒来说，并不是一件大不了的事情，我们看完第五个异象就会明白原因了。第五个异象写在《启示录》第20章第4节到6节。第6节说：“在头一次复活有份的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必做神和基督的祭司，并要与基督一同做王一千年。”
《启示录》第20章第6节写的，就是《启示录》七福当中的第五福，神的子民必定会复活，而且要“神和基督的祭司”，又跟基督一同作王，不再有死亡。《彼得前书》第2章第9节说到，基督徒都是“有君尊的祭司”，这在“千年国度”里就会实现了。

在头一次复活时，可以跟基督一同作王的有哪些人呢？《启示录》第20章第4节说到，在千年国度里有三组成员：第一组是已经过世，后来复活的灵魂，包括旧约时代和新约时代属神的子民；第二组是在灾难期间为耶稣基督作见证、殉道牺牲后复活的灵魂；第三组是没有拜过兽和兽像、也没有兽的印记的人。
这些复活的人都有改变了的身体。那么，改变了的身体是什么样子的呢？圣经没有描写，不过我们知道基督是初熟的果子，神的子民将来都会像基督那样复活。在《哥林多前书》第15章，保罗说到我们的身体要改变，因为只有“不朽坏的”才能承受神的国。《哥林多前书》第15章第52节：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”

在查考《启示录》第11章的时候，说到第七位天使吹号以后，就带出了神的审判和赏赐。在《约翰福音》第5章主耶稣也说到了将来的审判。《约翰福音》第5章第28节下半节和29节：“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”在这里主耶稣告诉门徒，有两种复活和两种结果，一种是复活后得到生命，就是《启示录》第14章谈论到的“庄稼”，是田地里的谷物，约翰在异象中看见基督在收割“庄稼”。另一种是复活后被定罪，就是约翰看见的“地上的葡萄”，结果是被踹在酒醡里。凡在第一次复活的，都是得胜的信徒，那些没有复活的，在千年国度之后就被定罪了。那么，不肯信主的人是在什么时候复活？什么时候受审判呢？到第七个异象的时候，我们就会看到他们将要受的审判了。

第六个异象：魔鬼被扔在硫磺火湖里（20:7-10）
千年国度是不是今天有人讲的、在地上的乌托邦，或者大同世界呢？ 如果是，这个千年国度就应该在基督降临之前出现，而不是在基督降临之后。这不是一个容易回答的问题，我们先看第六个异象，然后再分析几种可能性。
第六个异象写在《启示录》第20章第7节到10节，先来读第7节和8节：“那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。”第9节说，撒旦被释放之后，马上煽动地上的众民来反抗神，在它的领导之下围困“蒙爱的城”。圣经学者们一致同意这城就是耶路撒冷，神立刻用火来“烧灭了他们”，把撒旦扔进了硫磺火湖。
那么这一场战争，跟第三和第四个异象所讲的是不是同一场呢？这就是圣经学者们争辩的问题了，特别是研讨末世论的专家们有不同的看法。简单来说，认为不是同一场战争的圣经学者，认同基督降临是在千年国度之前的观念，简称为“前千禧年派”；如果认为是同一场战争，但是分开两次来记载，这些人就被称为后千禧年派。今天圣经学者差不多一致同意，约翰所看见的这七个异象，不一定根据时间发生的先后次序来记载。难怪常常听到前千禧年和后千禧年的辩论。

那么，主张“无千禧年“理论的圣经学者，他们怎么看呢？他们采用灵意来解释“一千年”，认为千年国度只是一个象征性的国度，也就是无千禧年。坊间有很多这类的书籍和各种理论的比较。综合圣经学者们的分析，关键在于怎么样解释这“一千年”跟神永远国度之间的关系；还有就是怎么运用解经的原则，能在解经时保持新旧约的连贯性，以及基督降临的相对时间。在第一课就已经申明过，查考《启示录》的重点不是放在“末世论”上，免得迷失了查考的方向。无论接受那一种末世的理论，都不影响得胜的子民最后进到新天新地。

第七个异象：白色大宝座的审判（20:11-15）
最后一个异象在《启示录》第20章第11节到15节。第11节说：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。”虽然约翰没有提到谁坐在宝座上面，但是根据《约翰福音》第5章第22节和《启示录》第3章第21节，我们知道应该是基督，是神让基督坐在审判的大宝座上。
这个情景也让我们想到先知但以理的异象。《但以理书》第7章第10节：“从他面前有火像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”《但以理书》的“案卷”和约翰看见的“案卷”，在原文都是复数，而且是展开的，其中有一本是我们熟悉的生命册。在查考《启示录》第13章的时候已经说过，凡是名字在生命册上的，都是得胜的信徒，能够进到新天新地。
那么，另一本案卷记录了什么呢？另一本案卷记录人的行为。《启示录》第20章第12节说到，人是“照他们所行的受审判”。在《哥林多后书》第5章第10节，保罗就讲到，信徒们将来“必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”白色大宝座的审判就是根据人的行为施行审判。《马太福音》第25章第31节到46节记载了耶稣在世传道的时候，也讲过这样一个“绵羊和山羊”的比喻。

《启示录》第20章第14节和15节，我们来看第二次的死：“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”《启示录》第20章第13节讲到所有死去的人都会复活接受审判，这就是所谓的“审判死人”(启11:18)。在千年国度以后复活的人，结局跟“假三位”一样，是永远沉沦，也就是第二次的死。
神真是恩待接受耶稣基督作救主的人。我们要做一个得胜的信徒，要得到那永远的生命。审判之后，整个天地都不再存在了，应验了《以赛亚书》第51章第6节的预言：旧的天“必像烟云消散”，旧的地“必如衣服渐渐旧了”，其上的居民也要死亡，惟有神的救恩和公义永远长存。

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金句：在头一次复活有份的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必做神和基督的祭司，并要与基督一同做王一千年。 （启20:6）

团队讨论互动:大家听到下面信息：世界末日的来临，“白色大宝座”的审判，还会有硫磺火湖的煎熬；请各位分享有哪些感想？若有信徒无法确认自己的名字是否被写在生命册上，作为主内肢体，我能为他们做什么呢？

复习与思考问题
复习问题
1. 在《启示录》提到了“七福”，这当中的第五福是什么？
2. 在千年国度时，复活的人分成哪三组？
3. “前千禧年”、“后千禧年”和“无千禧年”的理论有何不同？
4. “白色大宝座”的审判由谁来主持？是根据什么来审判？
思考与应用
• 思考自己的名字是否会被记载在生命册上？为什么？
• 在最后审判的时候，不信神的人会被丢进硫磺火湖中永死。这给我什么样的提醒？对我传福音的信心有没有影响？