第十六课：新纪元和新圣约（启21:1-22:21）- 上

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本课内容提要：说到神在旧约时代已经应许的“新天新地”，将会怎么样来实现。约翰用了七个新的气象来描写“新天新地”，它们是“新纪元、新生命、新圣城、新圣殿、新关系、新敬拜”和“新圣约”。

第一部分

新天新地（21:1）
这次是最后一次查考《启示录》了。在这卷书的开始，使徒约翰记录了基督写给七间教会的书信，里面提到七个“凡有耳的，就应当听”的应许；到了这卷书的最后四章，也就是到了末世的时候，看到这些应许一个一个都实现了，因为神的话语绝对不会落空。
上次课查考到约翰看见七个得胜的异象。基督骑着白马荣耀的来到地上。“假三位”和那些跟随他们的人，永远地被丢在硫磺火湖里。旧的天地都过去了，而得胜的子民都可以进到“新天新地”。约翰所看见的“新天新地”，其实是应验了主前七百多年前，神藉着先知以赛亚所发出的预言。《以赛亚书》第65章第17节：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”

《启示录》是圣经中最后的一卷书，它的最后两章介绍一个崭新的天地，把神的子民从旧约的预言带进了新约的应许，就是信徒一直盼望的“新天新地”，展示了一幅前所未见的画面。使徒彼得更教导我们，要把一生的盼望，都集中在这个“新天新地”上。《彼得后书》第3章第12节和13节：“切切仰望神的日子来到！在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”圣经以神创造天地为开始，现在以创造一个新的天地为结束。“新天新地，有义居在其中”，这不正是神掌权的地方吗？
《启示录》描写的新天地，跟今天地上的世界完全不同。《启示录》第21章第1节：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”约翰用了七个新的景象，来描写这一个新的天地，第21章记载了四个景象，就是“新纪元，新生命，新圣城耶路撒冷，和新圣殿”。其余的三个在第22章，是“新关系，新敬拜和新圣约”。

为什么在“新天新地”里面没有海呢？可能因为海是神用来审判的工具。在《创世记》，神曾经用洪水审判罪恶的世代。到末世的时候，在整个“七印、七号、七碗”的过程中，都有在海上的灾害。《启示录》第22章第3节提到将来在“新天新地”有新的关系，那里没有咒诅。在新的生命里没有罪恶，神自然就不用海来做为审判的工具了。
那个新的地，有没有可能是我们现在居住的这个地球呢？我们必须接受一个事实，就是用我们有限的头脑，不可能完全想得通那新的环境，我们也不需要试图去寻找一个答案。我们唯一要认定的，就是在“新天新地”里面，我们跟神之间有了新的关系，一切都是美好的。

新纪元(21:2-4）
《启示录》第21章第2节到4节讲到“新纪元”的开始。第2节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。”相信很多信徒都在推测，到底永远的家乡是不是在天上？会不会是上一章所讲的千禧年的延续？这第一个新景象就同时回答了这两个问题，神的子民将来是住在“圣城新耶路撒冷”，在新的地上，是一个“新纪元”的开始。这个“圣城新耶路撒冷”有多大啊! 能容纳得下世界上所有神的子民吗？
这个“圣城新耶路撒冷”，是对比被火毁灭的“旧耶路撒冷”。表明一个新的开始，一个以神为中心、没有撒旦的地方。《约翰福音》第14章第2节记载，耶稣在世上传道的时候，曾经对门徒们说：“我去原是为你们预备地方去。”显然耶稣是指这一座城说的。亚伯拉罕所等候的也是这座城。《希伯来书》第11章第10节：“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”这里的“他”就是亚伯拉罕。旧约时代的亚伯拉罕，他的信心就跟新约时代使徒们的信心一样，都是冲着这一座新城来的。而这一座城也是历世历代圣徒永久的居所。

《启示录》第21章第2节提到的那位好像“新妇”的是谁呢？谁又是她所等候的丈夫呢？在查考“假三位”的时候，说到巴比伦是“淫妇…之母”。对比之下，在羔羊婚筵的异象里面，“新郎”暗指的是基督，“新妇”就暗指神的子民，按照同样的道理，“新妇装饰整齐”所迎接的，就是这座“新耶路撒冷城”。
第3节写着说：“神的帐幕在人间”，这是不是表明神就在“新天新地”里面呢？是的! 旧约时代的以色列人在旷野漂流的时候，会幕是设置在以色列人的营地中间，代表神的荣耀住在以色列人当中。今天在新约时代，三位一体神的圣灵，就住在每一位信徒的心里。比在“新天新地”里面是更胜一筹。到第四个新景象，我们就会看到神的荣耀光照在新城内，神与新城里的人在一起。《启示录》第21章第4节是不是暗示了，将来在新的天地里面还会有眼泪呢？这一节并不表示在圣城里还会有眼泪，以致神要去擦干。其实是在强调，神要除掉旧天地里的死亡悲哀，一切的事情都过去了，从此以后一片安宁喜乐圣洁，直到永远。好令人向往的“新纪元”啊！

新生命（21:5-8）
接着在《启示录》第21章第5节到8节就谈论到一种新的生命。先来读第5节和第6节上半节：“坐宝座的说‘看哪，我将一切都更新了！’又说‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’他又对我说‘都成了！’”。“坐宝座的”在希腊原文是单数，他就是“三位一体”、独一无二的真神。现在是新天地的开始，整个人类在旧天地的历史已经告一段落，藉着圣子在十字架上的牺牲和复活，已经完成了。
我们来看圣民的“新生命”，在第6节下半节和7节：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要做他的神，他要做我的儿子。”新的生命可以享受生命水，是神白白赐给那口渴之人喝的，这是应验《以赛亚书》第55章第1节和《约翰福音》第4章第14节的话。新的生命因此丰盛和美满，而且能够享有“新天新地”。接着约翰在异象中看见另一幅景象，那是一幅永远定格、充满恐怖凄惨的景象。
《启示录》第21章第8节：“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”那些多行不义、不以神为神的人，行些伤天害理的事情，他们的结局是可悲的，就是会被丢进烧着的硫磺火湖里，是永远的沉沦，也是第二次的死。所以我们基督徒要赶紧传福音，使尽量多的人免于第二次的死。

新耶路撒冷城（21:9-17）
接下来在21章第9到21节，讲到一座新的圣城耶路撒冷。《启示录》第21章第10节和11节：“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”在第一课的时候曾经说过，约翰一共有四次被圣灵感动，每一次神都有重要的启示。这里是他第四次被圣灵感动，他看到的第三个新景象是圣城耶路撒冷。这一座城多么光辉灿烂、闪耀夺目! 约翰只能够用自己知道的话语来描写这一座极其美丽的城市。《启示录》第21章有一半是形容这一座城，第12节到14节讲城墙和城门，第15节到17节讲城的范围，第18节到21节讲圣城的材料。
我们至少有两次讨论过这个题目：第一次是在第七课，当谈论到神的印记时，就念过《启示录》第21章第12节到14节，所以不再重复念。最重要的是，这座城的构造表明将来神的子民无论是旧约时代的以色列人，还是新约时代得胜的信徒，在“新天新地”里面都是站在“合一”的位置上。第二次提到是在第十课，和圣城的范围有关。我们谈论到，神吩咐约翰去量度圣殿。我们也提纲挈领的参考了几段《以西结书》的经文，认识到“量度”的双重意义。目的是要把“圣地”和“俗地”分别出来。(结 40:3；42:20)

《启示录》第21章第12节写着，约翰说：这座城有高大的墙。这是要表示神的甄别和保护吗？是的! 在《以西结书》第48章最后一节会看到：“这城的名字必称为‘耶和华的所在’”。《希伯来书》第12章第22节和23节也同样郑重地宣告，将来的锡安山，就是信徒们所向往“永生神的城邑”。那城里只有神的子民，其中包括在灾难期间坚忍到底，甚至殉道被杀的人。
因那城门上写着以色列十二支派的名字，这圣城一定跟旧约有关系。 城门是进入圣城必经之路，这十二扇门，分别写着以色列十二支派的名字。在《约翰福音》第4章第22节写着，主耶稣告诉撒玛利亚妇人：“救恩是从犹太人出来的”。“救恩的门”正是被基督的死打开了，他的复活让我们有了新的生命。根据《启示录》第21章第15节到17节的叙述，这座城应该是一个立方体。天使用苇子量度的结果，长宽高都是四千里，应该是立方体。旧约时代的“至圣所”，无论是在帐幕里的，还是在圣殿里的，都是立方体，那代表了神同在的地方。在《列王纪上》第 6章第20 节就记录了“至圣所”的尺寸。

为什么有的圣经学者说，圣城是金字塔形的呢？那是部份圣经学者根据《启示录》第22章第1节作出的推论。圣城当中有一道流淌着生命水的河，神似乎必须坐在城最顶上的位置，河水才可以从上到下流通城内。可是这种推测完全是根据今天的科学知识，缺乏经文的支持，我们也不需要花时间去追究。《启示录》第21章第17节写着：“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”是怎么回事呢？根据《马太福音》第22章第30节的记载，耶稣在世上传道的时候，曾经说过，人复活以后会像天使一样，所以不论是天使，还是人来量度都是一样的。

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复习与思考问题
复习问题
1. 约翰用了哪七个新的景象来描写“新天新地”？
2. 为什么在“新天新地”里面没有海？
3. 将来的“新耶路撒冷城”和旧的耶路撒冷城相比，有什么不相同之处？
4. 新的圣城是个立方体，这使人联想到什么？又有什么特别的意义？
思考与应用
• 当我接受耶稣基督为我生命的救主的时候，我的“新生命”就已经开始了。对比过去的自己，我有哪些改变？神是如何使我的生命更加丰盛和美满的？
• 想到当“新天新地”降临时，我就能与耶稣基督永永远远的在一起。对比眼下的一些委屈和苦楚，让我得到哪些鼓励和安慰？