第十六课：新纪元和新圣约（启21:1-22:21）- 下

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第二部分

圣城的材料（21:18-21）
约翰在异象中看到的圣城，所用的材料记在《启示录》第21章第18节到21节。先来读《启示录》第21章第18节和19节上半节：“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉。”在《启示录》第4章第3节，曾经用“碧玉和红宝石”来形容坐在宝座上的神。现在这里写着，城墙的第一根基也是“碧玉”，充分彰显了神的荣耀。神保护着圣城里的子民，因为他们都是被神所分别出来的。在21世纪的今天，世界上没有一座建筑物，能够跟这座城相媲美。圣城实在是五彩缤纷，琳琅满目，让今天的信徒叹为观止。

约翰用尽了他所知道的十二种珍贵的宝石来形容这一座城，若对比《出埃及记》第28章第17节到20节所记载的、大祭司胸牌上面的十二种宝石，实在是相得益彰、同样的无比珍贵。《启示录》第 21章第21节，看看城门和城里面的街道：“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”每一扇门是一颗珍珠，十二个门上有十二支派的名字，所以进城的人必须合乎神的准则。城墙的根基有十二位使徒的名字，正表明基督的恩典。整个圣城的架构，让我们了解到，必须经过基督，透过他成全了律法的要求，才能够进入圣城。
使徒约翰生活在两千多年前，把他当时在拔摩海岛看见的异象记录在《启示录》里，那个年代的人看事物的价值观和现代人有很大的差别。比方说，现代人可能不用黄金和珠宝来形容最有价值的东西。如果使徒约翰活在现今，他可能会用不同的形容词。当使徒约翰用黄金和宝石等等形容圣城的时候，他是说“如同”、“好像”，表示他不认为就是那样；那是象征性的说法。总之，他想强调圣城是个宝贵得不得了的地方。

新圣殿（21:22-27）
接下来的《启示录》第21章第22节到27节，谈论到这座城就是神的殿，所以不需要再有圣殿：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归于那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归于那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”约翰说圣城里面没有“圣所”，因为神和羊羔就是城的“圣所”。在《约翰一书》第1章第5节，约翰说“神就是光”，在圣城里面就可以看到这个事实。
在旧约时代有大祭司代表神的子民献上赎罪祭，也代表他们进到神的面前。到了永世“新天新地”的时代，圣民不再受任何限制和阻隔，天天生活在神和羔羊的荣光之中，又在主的面前侍奉。第24节提到的“列国”，就是以色列国以外的国家，这个词在希腊文中也是指的外邦人。包括他们的君王在内，到那个时候，他们也在城的光中行走，将一切荣耀尊贵归于这城。在第27节约翰再一次强调，只有“只有名字写在羔羊生命册上的”，才有资格进到圣城。

新关系（22:1-5）
到了《启示录》最后一章，就会看到圣民与神之间的“新关系”，然后认识到“新的敬拜”和“新圣约”，结束了《启示录》和整本圣经。《启示录》第22章第1节到5节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要做王，直到永永远远。”
这段经文说到的圣民与神之间的“新关系”多美好啊! 在圣城里有“生命水、生命树”、有供养生命的果子、有神和羔羊的同在，没有撒旦。还记得在第一课我们已经谈论过“生命树”这个题目吗？《启示录》中“七福”的最后一福，就跟“生命树”有关。待会儿查考《启示录》第22章第10节到21节讲到“新的圣约”，就是以“生命树”为中心，得胜的信徒“可得权柄能到生命树那里”(启22:14)。

在《启示录》第2章第写给以弗所教会的信里面，复活的基督曾经应许过，必定将“生命树”的果子赐给得胜的信徒。难道在永世里面，还会有疾病，以致需要“生命树”的叶子来医治吗？《以西结书》第47章第12节提到，先知在异象中看到圣城的时候，也说“叶子乃为治病”。今天绝大部份圣经学者同意《启示录》第22章第2节这里的“医治”有双重的意义，包括身体上和灵性上的医治，让人不再有今天世间病魔的缠累。
正如《启示录》第7章第17节所写的，神牧养着每一位圣民。《启示录》第22章第2节这里说的“十二样果子”，真的只有十二样吗？“十二”这个数字有象征性的意义，代表永世里的完整性。这“十二样果子”是说“生命树”果子的完全性。在《创世记》里面只有一棵“生命树”，在这里也是的! 在原文希腊文就是单数的。神摧毁了“假三位”的国度之后，神的子民必定会复活，不再有死亡，这就是《启示录》第20章第6节提到过的第五福。

新敬拜（22:6-9）
在《启示录》的“七福”当中，我们还剩“两福”没有查考到。这两福在《启示录》第22章第7节和14节。第7节：“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”这就是“七福”中的第六福，毫无疑问这句话是基督讲的，基督亲自讲出复活后圣民的福份。“我必快来”更重新强调基督再来的紧迫性，今天的信徒要时常警醒，因为听从主预言的人是有福的。“我必快来”这句话，在前面也出现过，在《启示录》中一共出现过五次 (启2:16, 3:11, 22:7, 12, 20)，在写给别迦摩教会和非拉铁非教会的信里面各一次，剩下的三次都在《启示录》的最后这一章。
《启示录》第22章第6节到9节提到“新的敬拜”，就是独一无二的敬拜，唯有尊崇基督的人才能进入圣城。在永世里面只有“生命树”，没有“分别善恶树”，因为作恶的撒旦不存在了，所以敬拜的对象只有真神。世人要是不把真神当神敬拜，将来就无份进入“新天新地”。

新圣约（22:10-21）
现在要查考《启示录》最后一段经文了，第22章第10节到21节，讲到神与圣民在永世里所订立的新圣约。第12节：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”“我必快来”是指基督第二次再来。基督在这里提醒信徒，他是审判的主，赏罚分明。这里的“赏罚”与“报应”，是回应《以赛亚书》第40章第10节和第62章第11节的预言，说到当拯救者来临的时候：“赏赐在他里面”，“报应在他面前”。主耶稣也用比喻教导说，就连信徒都应该随时准备好，面对审判的主(路19:11-27;太25:14-30)。我们可千万不能懈怠啊!

《启示录》第22章第14节，是《启示录》第“七福”中的最后一福：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”“那些”是指第7章第14节所说的从“从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净”的人。意思就是说只有靠基督宝血的恩典，人才有资格进“珍珠门”，才能接近“生命树”，才能得到永生。这不正是新约圣经的教训吗？说到“神不偏待人”，是说神要按各人的行为施行审判，也必照各人的行为报应(罗2:11；彼前1:17)。在《哥林多后书》第5章第10节，保罗提到基督要按照我们的行为来审判。一个没有好行为的信徒，并不是真正的基督徒，因为信仰也包括了行为。《启示录》第22章第20节：“证明这事的说‘是了，我必快来！’阿门！主耶稣啊，我愿你来！”

《启示录》第22章第18节到21节是最后的警告、应许和祝福。这最后的4节，为整卷《启示录》做了总结。第18节和19节说到这本书里面的预言，每一字、每一句都不能随意加添或者删去，可见这卷书有多么重要。在《马太福音》第5章第18节记载，主耶稣在世上传道的时候也说过，“律法的一点一画也不能废去，都要成全”。这里也是这样强调，神的话语一定会实现。在《启示录》第22章第20节，复活的基督再次说出“我必快来”，约翰就回应说：“我愿你来”。这一句“我愿你来”是翻译自第一世纪交谈用的语言亚兰文，也就是《哥林多前书》第16章第22节所写的：“主必要来”。但愿每一位基督徒，都能够打从心底里说出：“我愿你来”。以《启示录》中的这一句话作为座右铭，提醒自己在世上要有美好的行为和见证。

音乐休息

金句：证明这事的说：“是了，我必快来！”阿门！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在！阿门。(启22:20、21)

团队讨论互动:学习完了《启示录》，请彼此分享个人对《启示录》有哪些新的认识？个人对未来“新天新地”的来到有什么感触？

复习与思考问题
复习问题
1. 新耶路撒冷的城门为何有十二个之多？上面的名字都代表什么意思？
2. 为何使徒约翰见到的“新圣城”中没有日月之光？这代表什么意思？
3. 在“新天新地”里面，神与他子民之间，有什么新的关系？
4. 如何理解第22章第14节 “那些洗净自己衣服的有福了”？
思考与应用
• 自己当如何用《启示录》中的教导来安慰在病痛中或正处在苦难中的肢体？
• 思考：我要怎么样预备自己，迎接主耶稣基督的再来