第六课: 在耶路撒冷的医治和讲论(约 5:1-47) 第1部分 (4311)

第六课: 在耶路撒冷的医治和讲论(约 5:1-47) 第1部分(4311)

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第一部分

医治瘫子（5:1-18）

1. 在《约翰福音》的第4章，主耶稣在迦拿那个行过以水变酒的神迹的地方只用一句话医治了大臣的儿子，接着在第5章耶稣行了第三个神迹，招来了犹太人的责难。

2. 《约翰福音》5章1节说到，耶稣医好大臣的儿子以后，在一个犹太人的节期，上耶路撒冷去。犹太人有好几个节期，这里没有指出是那一个节期，耶稣趁着节期之便，接触一些群众，为神也为自己作见证。第2节说，耶稣来到毕士大的池子。考古学家新近发掘出毕士大这个水池的遗迹，地点是在耶路撒冷东北边靠近羊门的地方，那个水池，长九十六公尺，池的两端一边宽六十七公尺，另一边宽五十公尺，从中间分隔成为两个水池。池的四边各有一根柱子，中间隔开的地方，也有一根柱子。听起来好像是为了运动比赛而设计的游泳池似的，是一个人工挖掘的蓄水池，这池的地势比较高，其中的水多半是雨季过后的存水，偶而有地下的泉水涌流出来，当泉水一冒出,就引起在场的人一阵骚动。

3. 第3节说：里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。毕士大池又不是医院，这些病人躺在那里做什么？第3-4节的小字有说明：有古卷在此有：等候水动；因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。这些说明提供了有关的背景；传说地下泉水冒出，是因为有天使下去搅动池水，池水因此具有医治的异能。但是这种说法没有根据，所以有一些早期的古卷就把第4节删掉了。

4. 第5-9节记载了耶稣来到了这一群病人中间，他一眼看见了那个绝望无助的人。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说:“你要痊愈吗?”那病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来,拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

5. 这里所描写的画面很有意思，一群病人将指望放在一个人工挖掘出来的水池，就算他们在泉水涌流的时候抢先进入池子，也不保证他们的病会康复。可是真正能够带给人医治的耶稣进入他们中间，他们却没有抢着来就近他；反而是主耶稣看见一个病了三十八年的瘫子，就动了怜悯心，问那病人是不是要得医治。那病人没有直接回答主耶稣的问题，却抱怨没有人放他到池子里，害得他徒然失去了得医治机会。这就好像救命的医生已经在眼前，而病人却抱怨没有担架可以抬他一样。

6. 那个得医治的日子，真是病了三十八年的瘫子一生的转折点。主的医治真是奇妙，那个瘫子不是慢慢地好起来，是立刻得着医治；不是因为他有信心，而是在乎主的权能。但是没想到瘫子得了医治，却触犯了犹太人的安息日规矩（《约翰福音》5:10）。犹太人死守律法的规条，认为那个得了医治的瘫子，在安息日拿着褥子行走，是违背了安息日的规条。我们看见，病得医治的人尝到了心中得安息的滋味，那些被律法捆绑的人，尽管是在安息日守律法也得不到安息。

7. 瘫子被他们刁难，不知怎么回应，就把责任推给医治他的耶稣。《约翰福音》5章11-13节中，那个被医好的瘫子回答那些问他的人说：“那使我痊愈的，对我说:拿你的褥子走吧。”这被医好的瘫子不知道医好他的是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。这似乎是耶稣的一贯作风，例如在《马可福音》1章40节，他医治了一个长大痲疯的人，劝那人不要到处去张扬,那人却把这事传开了，耶稣的工作因此受到了阻碍。

8. 《约翰福音》5章14-16节记载，耶稣遇到那被医好的瘫子，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”那人就去告诉人， 使他痊愈的是耶稣，所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。

9. 瘫子在圣殿里再次遇到主耶稣的时候，似乎没有对耶稣表示任何的感谢，好像得医治是理所当然的；是不是说他如果再犯罪就会得更重的病？也许不一定是指着身体的疾病，这人不认耶稣是他的救主，恐怕所谓遭遇的更加利害是指着永远的灭亡。这个瘫子似乎不仅没报恩，反而去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。因为这缘故，犹太人用安息日当话柄来质问耶稣，因此耶稣开始为自己的工作来作见证；5章17-18节说: 耶稣对犹太人他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣在这里说，他作事的方法就是照着天父的方法；尽管神创造天地万物齐备以后，在第七天休息了，但他仍然照看这个世界，照顾拯救被罪压伤受苦的人。

10. 这些犹太人指控耶稣，竟称神为他的父，把自己当成与神同等。在这里我们可以看见，有权柄定罪的，却不定人的罪；没有权柄定罪的罪人，却因为耶稣医治病人而在指控。耶稣来到世间是完全无罪的人，尚且受罪人这样的顶撞，跟随主耶稣学习服事他的人，有时遭人误解和攻击就不足为奇了。

子为父所差来（5:19-30）

1. 主耶稣面对这些犹太人的逼迫并不退缩，他必须证实自己的身份和使命。《约翰福音》5章19-21节，耶稣对这些犹太人他们说：“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样做。父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”耶稣并没有僭越父的地位，他把荣耀全归给父神；并且承认自己顺服在父的权柄下，凡事遵行父的旨意。耶稣并且说他凭自己不能作什么，惟有看见父所作的他才去做。作为神子的耶稣，他是与神同等，但甘心降卑成为人子，且甘心顺服到底，让我们看见一个好榜样。

2. 子尊重父，父也尊敬他的儿子，不但借着子医治病人，还要使他做比这更大的事，可以叫死人复活。除了叫死人复活，《约翰福音》5章22-23节这里又说，父将自己的事全交与子，是要叫人都尊敬子如同尊敬父一样， 因为不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。

3. 《约翰福音》5章24-29节，指出了两种人的选择和结局。蒙恩得救的人，他们听主的话，又信差子来的父，这种人得到的结局就是永生。在24-29节，耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了；死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”人不被定罪，是因为他们的罪已被钉十字架的主担当了，死亡就不能再辖制他们。

4. 主很真诚地告诉信他的人，他们肉身虽然活着，但在灵性上曾是死亡的人，可是因为他们听见主的声音，就是主所传的福音，他们只要悔改相信，灵性就得着主所赐的新生命。这就是主对尼哥底母所说的重生，也是撒玛利亚妇人所领受的活水，是永活的生命。《约翰福音》1章1节说：太初有道，道与神同在，道就是神。第4节说，生命在主耶稣里头，他的生命与父的生命一样。他能把新生命赐给认识他的人。

5. 父也把审判的权柄交托给耶稣。在末日世界结束时，有两种审判，一种是那些已悔改接受基督的人要复活，要进入永恒的福乐。那些不肯信他的人，也要复活，却要被定罪。一些不信的人不甘心受审判，可能自觉行为比许多信徒还要好。世人无论行为多好，苦修行善，谁都不能达到神公义的要求。自认为是好人的，还是要为自己的罪受审判，因为审判的标准不是人自己定的，然而救恩却是赐给普世的人。

6. 在《约翰福音》5章30节里，耶稣说：“我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判，我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”神的本质之一就是公义，子的审判是根据父的判断，因此他的审判是绝对公正的。从这段圣经中，我们看到主无论做什么事，都照着父的意思。主为我们留下一个美好的榜样，就是追求父的喜悦，照着他的旨意行。

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复习问题

1. 第8节如何描述耶稣治好那瘫子的方式，这与那个人所预想的有什么不同？

2. 为什么耶稣告诉这个人不要再犯罪了？(14节)你觉得这个人对此的反应是什么？(15节)

3. 根据《约翰福音》第五章，犹太人为什么逼迫耶稣，并且越发想要杀他？

思考问题

1.看见耶稣对父的顺从，我们应该如何将顺从的态度融合在我们作为基督徒的生活当中？