第十三课:医治瞎眼的人(约 9:1-41) 第1部分 (4325)


第十三课:医治瞎眼的人(约 9:1-41) 第1部分 (4325)

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第一部分

耶稣医治瞎子(9:1-12)

1. 耶稣与信他的犹太人谈论真理使人得自由,这些人认为他们是亚伯拉罕的后裔,并没做过人的奴仆,但耶稣是指着人犯罪成为罪的奴仆而说的。犹太人不能接受主的道,又存着杀害耶稣的心,因此耶稣指出他们的父是魔鬼,并不是主所荣耀的天父。他们与耶稣的争辩集中在亚伯拉罕的身上,犹太人以亚伯拉罕为他们的父,但耶稣却说亚伯拉罕与他们不一样,亚伯拉罕遵行主的话,也欢欢喜喜的仰望主。这些犹太人不认识耶稣是天父的儿子,认为他还没到五十岁,岂有可能见过两千多年前的亚伯拉罕。耶稣说他早在亚伯拉罕之前就存在,并且用神的名字‘我是’来称呼自己,这些犹太人就要用石头打他,他机智地从圣殿中逃走了。

2. 在第9章,耶稣他医治一个生来就瞎眼的人,1-2节说:“耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说:‘拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?’”很有意思,在第八章主耶稣曾宣称自己是世界的光,在第九章一开始,他使一个瞎眼的人重见光明。

3. 耶稣可以找一些社会名流作为传福音的对象,或者一些人有影响力来帮助推动福音工作,但他所关注的对象很多都是被社会所忽略的人;其实,任何一个真正信靠主的人都可以成为福音的见证人,不拘他是来自社会名流还是弱势群体。耶稣关怀普罗大众的爱心也影响了历世历代许多人,今天許多基督徒仍然关怀社会贫苦的人,许多慈善机构,诸如:孤儿院、残障中心、戒毒所、红十字会等等,都是因耶稣的爱心感召而设立的。另外,世上那些富足的人,因为得到丰盛的物质,对属灵的事物反而迟钝,他们的心田也因为自得自满变得刚硬,传福音给他们往往要费更大的力气。

4. 当有人遭遇灾病,一般人可能会主观地认为是那个人祖上缺德,或者犯了什么罪,就如同在这一段经文里,门徒对那位生来瞎眼者的看法。但所有的疾病都是因为那个人犯罪吗?这不能一概而论,有的确实是与罪有关系,有的却是从魔鬼来的攻击,像约伯的情形;有的却是神为了造就人而特别许可的,像保罗身上的那根刺。

5. 耶稣对这生下来就瞎眼的人的看法记载在9章3-5节,耶稣回答说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为作为来。趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。我在世上的时候,是世上的光。”耶稣说这瞎子的病与罪无关,是要借着这人的疾病来显明神的医治。这样的说法真是打破传统的框架,门徒还在议论纷纷,耶稣用行动来医治那个瞎眼的人,为要叫神的名得着荣耀。耶稣讲的道非常吸引人,绝不是光说不练,在世间的日子非常有限,他总是把握住每一个机会来服事神与服事人。

6. 耶稣是全能的神,医治方法完全在于他自己要怎么成就,6-7节说:“耶稣说了这话,就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,对他说:‘你往西罗亚池子里去洗。’(西罗亚翻出来,就是奉差遣)他去一洗,回头就看见了。”耶稣所用的泥土和唾沫并不是药物,他借着这些东西来增加人的信心,这个人必须经由信心来采取行动,当照着耶稣的吩咐去做,果然就可以看见了。

7. 一些解经书说用唾沫或泥来医治人是民间流传的偏方,也有人说到某些超凡的伟人的唾液具有奇妙的医治能力,也有人将这些看法斥为无稽之谈。无论如何,从这个角度来推论耶稣的作为,是有一点儿本末倒置;事实上,耶稣什么都不用,照样可以做成他想要完成的事情,但是因为人的信心太小,所以耶稣以这个人能够感觉到的东西来坚定他的信心。耶稣是全能的医治者,也是超越一切的神,然而他认为有了信心还要加上行动,就吩咐那个瞎子到西罗亚池去洗一洗。

8. 西罗亚池子是在耶路撒冷的东南角,当初犹大王希西家开凿了一条隧道,把基训泉的水引到城里面的一个水池子,就是西罗亚池。那个瞎子顺从耶稣的吩咐地到西罗亚池,用池子的水洗去眼上的黏土,结果他的眼睛就看见了。就像《列王记下》的乃幔元帅,他患了大痳疯病,以利沙先知叫他到约旦河去沐浴七次,起初他不以为然,后来照着去做,完全得了医治,皮肤甚至比正常人的还要细嫩。说明信心加上顺服神的行动,才能看见果效。

9. 耶稣医好了生来瞎眼的人这件神迹带来一场轰动,8-9节说:“他的邻舍和那素常见他是讨饭的,就说:‘这不是那从前坐着讨饭的人吗?’有人说: ‘是他。’又有人说:‘不是,却是像他。’他自己说:‘是我。’”这瞎子生来就瞎眼的,经常坐在街上讨饭,因此许多人看见他就议论起来,猜测这个人究竟是不是那个生来瞎眼的人,最后由他自己承认他就是那个生来瞎眼的人。

10. 他的眼睛能看见了,大家应该为他高兴才对,这些人却是追究他的眼睛是怎么能看见的。在10-12节,他们对他说:“你的眼睛是怎么开的呢?”他回答说:“有一个人,名叫耶稣,他和泥抹我的眼睛,对我说‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗,就看见了。”他们说:“那个人在那里?"他说:“我不知道。”他诚实把地把事情的原委告诉这些问他的人,他得医治之前,没见过耶稣的脸孔,因此不知道他在那里。

法利赛人对医治的非议(9:13-17)

1. 这帮人他们最初只是好奇的探问,后来把他带去见法利赛人。13-14节说:“他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”这些法利赛人正是找机会来对付耶稣的那群人,同时,这又牵连到安息日治病的问题,他们就更有话说了。15-16节说:“法利赛人也问他是怎么得看见的;瞎子对他们说:‘他把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。’法利赛人中有说:‘这人不是从神来的,因为他不守安息日。’又有人说:‘一个罪人怎能行这样的神迹呢?’他们就起了纷争。”

2. 这群法利赛人听了瞎子的见证,有两种不同的表态。一种人认为他既不守安息日就和一般假先知一样,在《申命记》13章对待假先知是应当用石头打死,才能把这恶从他们中间除掉。在他们中间也有一些人认为,假如耶稣是罪人的话,怎么可能医治生来就瞎眼的人呢?因此他们就起了纷争。他们得不到结论,就转去追问这得医治的瞎子,在9章17节,他们又对瞎子说:“他既然开了你的眼睛,你说他是怎样的人呢?”这位瞎眼得到医治的说:“是个先知。”他们问他,并不在乎他的看法如何,目的不过是想套他的话,来找出耶稣更多的把柄,不料他的回答却跟他们所预期的刚好相反,他认为耶稣是个先知,旧约确实有一些先知能行神迹医病的,就像以利沙先知。

法利赛人质询瞎子的父母(9:18-25)

1. 18-19节说,犹太人不信他从前是瞎眼,后来能看见的,等到叫了他的父母来;问他们说:“这是你们的儿子吗?你们说他生来是瞎眼的,如今怎么能看见呢?"他父母回答说:“他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。至于他如今怎么能看见,我们却不知道;是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们问他吧!他自己必能说。”他们叫他父母来对质,确定这人是他们的儿子,以及他是否真的生来就瞎眼的,他们多方寻找口供。

2. 这对父母也非常灵巧和谨慎,他们承认那个瞎眼得医治者是他们的儿子,而且生來就是瞎眼的,可是儿子怎么得了医治,他们却不提自己的意见,只推说不知道,因为孩子已经长大成人,他们可以从儿子口中得知实情。其实,这生来瞎眼的父母他们并非不知道,而是有难言之隐,22-23节说明了原因:“他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。因此他的父母说:‘他已经成了人,你们问他吧!’” 他父母惧伯被赶出会堂,要那些人自己去问他们的儿子事情的来龙去脉,免得给他们招惹麻烦。当时这些所谓宗教权威者,他们把天国的门关了,自己不进去,凡要进去的人,他们也强加拦阻。

3. 这些人没办法从瞎子的父母得到任何线索可以攻击耶稣,24-25节说:法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来,对他说:“你该将荣耀归给神;我们知道这人是个罪人。”但是这位得医治的瞎子却作了一个美好的见证,他说:“他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道,从前我是瞎眼的,如今能看见了。”这位从前瞎眼的人他的心地是多么单纯,他的见证是《约翰福音》得医治的人中,最让人感动的一位。

4. 在教会历史上有一位名叫约翰牛顿的,他曾经写了一首几乎人人都会唱的诗歌:奇异恩典。这首诗歌中就有这位瞎子所讲的这句话。这节诗歌的诗词是这样的:“奇异恩典,何等甘甜,我罪已得赦免,前我失丧,今被寻回,瞎眼今得看见。” 这首诗歌的作者是英國人约翰牛顿,曾是一个离开神的浪子,最后被神的大爱所召回。他本来的工作是在非洲贩卖奴隶,是一种非常不仁道的生意,最后被神改变成为英国教会的一位牧师。他的教会中的一位会友威廉‧威伯福斯(William Wilberforce, 1759-1833),因约翰牛顿的鼓励,成为废除奴隶制度的一位功臣。每当颂唱这首诗歌的时候,都叫人思想神的救恩是何等奇妙。

音乐休息

 

复习与思考问题

复习问题

1.  為什么有人生來就有失明或類似的缺陷呢?本章有那些說法?(1-3节)

2.  为甚么法利赛人认为耶稣治病是不守安息日?犹太人对耶稣在安息日治病分了那兩派的意見?

3.  为什么耶稣要用泥抹在这个人的眼睛上并要他去洗呢?(6-7节)

思考问题

1.  你会如何对待一个为了传福音或响应信徒靈命需要,而违反教会传统和既定工作程序的信徒?

2.  别人对你成为基督徒的反应是什么?从哪些方面显得你的生命已有了改变了呢?



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