第四课：神的审判 (罗2:6-29) 上 (4508)

第四课：神的审判 (罗2:6-29) 上 (4508)

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本课内容提要：本课查考的经文，说到神根据什么标准来审判人。一般的情况是根据各人的行为来报应各人。对没有律法的外邦人，就不按照律法来审判，而是根据是非之心审判。对有律法的犹太人，就按照律法来审判。也说到什么才是“真割礼”。

第一部分

引言（2:6-8）

上一课查考了保罗描写的世人的状况，他提到无论是外邦人还是犹太人，都做了得罪神和得罪人的事情，都在神的“忿怒”之下，也都在神的审判之中。罗马城是罗马帝国的京城，是个多元化的城市。除了罗马人以外，也有犹太人和其他不同背景的外国人，这些人一定会想知道神到底用什么标准来审判不同背景的人。所以当保罗谈到这个话题时，他就首先提出一般性的审判标准。

在《罗马书》2章6至8节中写道：“他必照各人的行为报应各人；凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”。这里的“他”是指审判人的真神。保罗指出，一般来说神是“照各人的行为报应各人”。

这个标准放诸四海皆准。就像中国人也讲“善有善报，恶有恶报；如果不报，时辰未到”。但是每个人对善恶的看法是有很大的偏差的。比方说武侠片里面的侠客抢了有钱人家的财富去周济穷人，侠客认为自己是做了善事的。

保罗在这里提出的：是神的看法而不是人的看法。人可能行了几件好事，就被自己或者被别人夸个不停。但是神认为一个人需要不断行善，不断追求从神而来的荣耀、尊贵和不朽坏的生命，才会得到神所赐的永恒生命。

可惜秦始皇没有读过《罗马书》，否则的话就不用白费心机，到处去寻找“长生不老”的药了。保罗还指出人的行为如果自私，不跟从真理，反而跟从不义的话，就一定会被神惩罚。要一个人不断行善是很难的。《传道书》7章20节写到：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”既然在这个世界上找不到一个合格的义人，就等于肯定了每个人都要被神惩罚了。

如果神凭着人的行为来审判世人，那真是没有漏网之鱼了。每个人都逃不掉神忿怒的审判。“福音”之所以是好消息，就是因为神在人的绝路上，给人开了一条生路。在后面的经文里，保罗会详细探讨这个话题。

先后次序（2:9-11）

在《罗马书》2章9至11节中，保罗谈到在一般的情况之下神审判人的先后次序：

“将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；因为神不偏待人。”保罗在这里指出，神罚恶赏善的次序，都是先犹太人、后希利尼人。“犹太人”代表神的选民，而“希利尼人”代表所有犹太人以外的外邦人。这是公平合理的次序。作恶所得到的惩罚和行善所得到的福气之间的差别也是相当大的。保罗说，“作恶的人”会多受“患难”和“困苦”，所以结局并不像恶人原来以为的那么潇洒，而“行善的人”却会得到“荣耀”、“尊贵”和“平安”。

“荣耀”、“尊贵”和“平安”正是世人梦寐以求的几样福气。可惜大部份世人都不知道真正不朽坏的“荣耀”、“尊贵”和“平安”不是人凭自己的努力可以得到的，而是来自神的赏赐。在《箴言》22章4节中写到：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”在旧约时代的那些“敬畏耶和华”的谦卑人，就是我们现在所说的“义人”。根据《箴言》这句话，他们会得到这些世人梦寐以求的福气。“敬畏耶和华的人”和“义人”在神的眼中可以被归类为“行善的人”。

基督徒是因信耶稣基督被称为义的人，所以被列在“行善的人”里面。虽然我们不是靠“行善”来得到救恩，但是蒙恩得救以后自然会有行善的表现来证明我们的确悔改，也的确从神得到新的生命了。这“新的生命”就是保罗在《罗马书》2章7节中谈到的“永生”。

神的选民比外邦人先受罚、却也先蒙福。基督徒是神在新约时代的选民，那么相对的也会比那些还不是基督徒的人先受罚和先蒙福。在《彼得前书》4章17节中，使徒彼得也谈到有关神的审判要从神的家开始这方面的道理说：“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢?”彼得在这里所说的“时候”就是指世界末日那个最后的审判的时候。所以当人们在为“不信从神福音的人”担心的同时，也不要忘了好好的自我检讨，因为到时候，我们这些在神家里的人会先受到主的审判。

这个审判不是指之前提到过的《启示录》第20章里所描写的那个“白色大宝座”的审判。“白色大宝座”的审判是“定罪”的审判。基督徒已经接受了耶稣基督为我们的罪代死，所以就不会再被定罪了。

不过即使我们的名字已经被登记在“生命册”上，等到主再来的时候，所有的基督徒还是要到基督的台前，去接受另外一种审判。正如《哥林多后书》5章10节中的记载：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”根据这节经文的上下文，一般圣经学者认为这个“在基督台前”的审判，是专门针对基督徒的。主要就是要看他们在蒙恩得救以后，有什么样的行为，然后给予赏赐。总而言之，神无论对待犹太人还是外邦人、基督徒或者不是基督徒，他都有非常公平的审判。

针对外邦人 (2:12-16)

透过读圣经以及圣灵的帮助，可以帮助我们明白神的计划。不过保罗那个时代的人，对神的审判恐怕不会看得那么清楚。在当时无论是犹太人还是外邦人，可能都认为自己一定经得起神的审判。外邦人可能会说他们不是犹太人，不会直接从神得到“律法”和启示，所以外邦人即使做错了也不应该受罚，因为不知者不为罪。通过《罗马书》2章12至16节，就可以看出使徒保罗是怎么样打开他们这个心结的：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义；没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”

保罗在这里所说的“律法”，就是犹太人所熟悉且引以为傲的“摩西五经”，也就是旧约圣经最前面那五卷书：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。这五卷书统称为“律法书”,本来是合在一起的一卷书，后来为了方便阅读才分成五部份。律法书最精华的部份就是摩西在西乃山上从神得到的十条诫命。那十条诫命被神清清楚楚地刻在两块石板上面。

外邦人因为没有神所颁佈的这些“律法”，往往就被犹太人轻视。犹太人把他们当做“无法无天”的人。《罗马书》2章12到16节这段经文好像是神在为外邦人辩护，说他们不是“无法无天”的人。虽然他们没有直接从神那里得到看得见的“律法”，但是神也赐给了他们看不见的“律法”，就是神刻在他们心里的“是非之心”。

这个“是非之心”是指“本性”、“良知”或者“良心”。保罗说，如果一个人真的凭着他本来清洁的良知去做人做事，他就一定会知道自己有没有做错，因为做对了会很开心，而做错了就会很不安心。人要是肯完全听从良知 的呼唤，就不会犯那么多罪恶。保罗用这一番话首先关闭了犹太人的口，叫犹太人不要理所当然的认为外邦人一定会被定罪。只要外邦人本着“是非之心”，也就是“良心”的指示去做对的事，他们同样会被“称义”。“称义”的意思是指被判的“罪名不成立”。

保罗这一番话同时也关闭了外邦人的口。他似乎在对外邦人说：“没错﹗你们没有神选民的律法，神就不会根据那律法来审判你们。不过你们有是非之心，到时候神就根据你们的是非之心来审判你。”

换句话说，如果外邦人违背良知做了不应该做的事情，那么被神定罪处罚的时候也就无话可说了。所以同样的，我们也不用去担心那些还没有机会听到福音就死去的人，因为神自有办法审判他们。

复习问题

1 保罗在《罗马书》2章9至11节中谈到了神审判世人的顺序，从这个顺序上如何看出神是不偏待人的？

2  基督徒通常会以什么样的行为证明自己已经真正悔改？这真正悔改带来的好处又是什么？

3 为什么即使我们的名字已经被登记在“生命册”上了，却还是要面对神的另外一种审判呢？

思考问题

1 保罗时代的犹太人和外邦人对于神的审判都有各自的见解，觉得自己都有避过这审判的理由，对此保罗是如何诠释律法与外邦人的关系的？

2  对于犹太人，神有律法来审判他们，那么对于没有律法的外邦人，神依靠什么来审判？

3  现在社会上是否有用不同的道理或律法约束不同的人群的现象？如果这种现象发生在教会，你会有什么意见和建议？