第四课：神的审判 (罗2:6-29) 下(4509)

第四课：神的审判 (罗2:6-29) 下(4509)

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第二部分

针对犹太人

保罗讲完了神对外邦人的审判标准以后，又马上把矛头指向了犹太人，详细地说到神对他们的审判标准。事实上，神就是根据犹太人引以为傲的事情来审判他们。这就好像有人夸口说自己多么有力气，我们就叫他去拿一件非常重的东西来考验他一下。如果他拿不起来，就是自打嘴巴，判定自己是在吹嘘了。那么犹太人都以什么夸口呢？刚才提到过，犹太人仗着有神颁佈给他们的“律法”就很骄傲，认为神特别喜爱他们。除了“律法”以外犹太人还以“割礼”夸口，因为这是神和他们之间“立约的记号”。神和别的民族之间，都没有这么明显的立约举动。

以律法夸口（2:17-24）

使徒保罗在还没有信主以前，就是一个以这些来自夸的犹太人。保罗在《罗马书》2章17至20节的经文里描写了犹太人如何以“律法”夸口：“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”

“犹太人”这个名称，来自被掳去巴比伦的神的选民。那些当时被掳走，后来又归回耶路撒冷的人几乎都是南国犹大的人或犹大人的后代。犹大人是以色列人十二支派里面的一支。归回的犹大人是很虔诚的一群，他们的后代因为自己的血统没有和外族人混杂，就认为自己才是真正的亚伯拉罕的后代。

犹太人仗着有摩西传袭下来的律法，就认为自己特别有智慧能够明白神的心意，能够分辨是非和真理。相对的，犹太人认为外邦人是活在黑暗当中的瞎子，是蠢笨的人，是不懂事的小孩子。

保罗时代的犹太人非常有优越感。他们自以为是外邦人的领路人，是照亮他们的光，又是他们的老师。不过他们有这样的想法也是有些根据的。在《申命记》第7章里面，摩西特别提醒以色列人说耶和华神从地上的万民当中，特别拣选以色列人作自己的子民。耶和华专爱他们、拣选他们，并不是因为他们的人数多。在万民当中以色列人的人数是最少的。只因为耶和华爱他们，又要守住他和他们的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约，所以就用大能的手带领拯救你们。神赐给他们诫命、律例和典章，是要他们谨守遵行，成为圣洁的民族。这样，圣洁的神才会与他们同在、也必爱他们，赐福给他们，使他们的人数增多。

《创世记》第12章中提到，当耶和华神最初呼召亚伯拉罕的时候，就已经预言了神的选民和万国万民之间的关系是如何的。神应许说：凡是为选民祝福的，神必赐福；相反的，凡是咒诅他们的必被咒诅。神要地上的万族都因亚伯拉罕得福。耶和华神从万民当中把以色列人拣选出来，又把律法赐给他们。这是希望他们在万国万民之中做榜样，能够胜任神给他们的任务。可惜神选民后来的表现太令神失望了。他们只想尽情享受神给的恩宠和特权，却没有好好去尽他们应尽的义务，而且还做了很坏的榜样。保罗在《罗马书》2章21至24节中指出了他们的错误：“你既是教导别人，还不教导自己么? 你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么? 你说人不可姦淫，自己还姦淫么? 你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物么? 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么? 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”

保罗严厉的指责犹太人以“律法”夸口，但是他们自己所做的却完全违背了律法的要求。比方说在十诫里面规定“不可偷窃”，他们却偷窃；十诫规定“不可姦淫”，他们却姦淫等等。这段经文中保罗提到犹太人“偷窃庙中之物”，这要参考《使徒行传》19章35至37节中的记载：“那城里的书记，安抚了众人，就说:‘以弗所人哪﹗谁不知道以弗所人的城，是看守大亚底米的庙，和从丢斯那里落下来的像呢? 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。’”

这段话的背景是：当使徒保罗和他的同工在以弗所城传道的时候，产生了很大的影响，使得以弗所城原来很兴旺的制造偶像的行业大受打击，所以那些造偶像的人就挑唆以弗所人起来暴动。根据经文中提到的、城里的书记安抚众人说的：“他们并没有偷窃庙中之物”这句话，可以推测当时的犹太人常常偷窃偶像庙里的东西。

中国人讲“人要衣装、佛要金装”，偶像庙里肯定有很多金银财宝，都是那些拜偶像的人给的。犹太人不拜偶像却偷庙里面的财物，实在是很丢脸的事。保罗因此在《罗马书》2章24节中责备他们，说他们所做的坏事连外邦人都不会去做。这样做了就会让别人掌握了把柄，去轻视犹太人所敬拜的耶和华神。我们身为基督徒，如果不守为人处事的规矩也同样会绊倒人，叫没信主的人不愿意去接受福音。

以割礼夸口（2:25-29）

犹太人以“律法”夸口，却做违背律法的事情。那么犹太人以“割礼”夸口是否行得通呢？《罗马书》2章25到27节写道：“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么? 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么?”在以希伯来文写作的旧约圣经原文里面，“受割礼”的意思是“割阳皮”。为什么“割礼”对犹太人那么重要呢? 我们来看它最初是怎么来的。根据《创世记》第17章的记载，亚伯拉罕在神还没有给他起这个名字以前叫亚伯兰。在亚伯兰99岁那一年，耶和华神向他显现，并且和他立约。立约的主要内容包括两点：第一，神应许要使亚伯兰的后裔繁多，使他做多国之父。第二，神应许要把亚伯兰当时所居住的迦南全地赐给他和他的后裔永远为业。神当时规定他们所有的男子都要受割礼，用“割礼”做为神和他们之间立约的证据。所以以色列人世世代代照着神的规定，男孩子生下来的第八天都要受割礼。

主耶稣降生在犹太人家的时候，他肉身的父母也是在他降生第八天的时候，给他行了割礼。当年神还告诉亚伯兰说，凡是不受割礼的男子就要从民中剪除。意思是不承认他是神的选民，也得不到这个约所应许的福份。这对犹太人来讲，是很大的损失。也难怪他们那么重视割礼。

不过保罗在这里给了他们一记当头棒喝，说他们如果行事为人上违背了神的律法，那么光行了割礼也不能免去神的审判。保罗甚至说到，那些本来没有律法且被犹太人瞧不起的外邦人，如果凭着“是非之心”来行事为人，符合了律法的要求，那么他们反而有资格来定罪明知故犯的犹太人。

为什么会这样呢? 可以参考《罗马书》2章28和29两节：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”

保罗对这段经文的解释是：在心里行的割礼才是真正的割礼。其实保罗这么说是有根据的。可以参考《申命记》30章6节：“耶和华你神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”摩西在这里说的“神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉”这句话的意思，是指神会为他们的心灵行割礼。所以外在身体的割礼只是个预表，而内在心灵的割礼才是真正的实体。因为外在的割礼只能够除掉人身体上的污秽。而内在心灵的割礼才会帮助人真正悔改并离弃罪恶。而后才可能像摩西所说的那样：“尽心尽性爱耶和华神”。

这就像有的基督徒，虽然受了洗，每个主日也去教会，表面上好像都做足了，但是如果他没有真正悔改，没有成为新造的人，那就很难说他是不是真的得到救恩了。每个人真正的情况只有神最知道。所以在《罗马书》2章29节那里，保罗强调说:“这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”这句话的意思就是说，外表的割礼是透过人做的，人看得见就可以拿来夸口。而心灵的割礼是透过圣灵做的，人看不见也没有什么好夸口的。但是因为神看见了，所以神自己会夸奖。

当年的犹太人以看得见的律法和割礼来夸口，结果神就是根据这两样定他们有罪。而是那些把律法和割礼刻在心版上的人反倒得到了神的称赞。我们也应该来反省一下，到底是要得人的称赞呢? 还是要得神的称赞? 

金句：〝他必照各人的行为报应各人；凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。〞(罗2:6,7)

团队讨论互动：请小组成员分享一下个人的信仰、家庭和社会背景，以及这些因素对你的属灵生命有哪些正面或者负面的影响？

复习问题

1  神对犹太人的审判标准是怎样的？为什么用这样的标准？

2  当时的犹太人都以什么夸口？他们为什么会因这（些）事夸口？

3  保罗时代的犹太人觉得他们与外邦人之间是什么样的关系？他们这样认为的依据又是什么？

4  神对他的选民有什么样的期望？神的选民是否辜负了他的期望，原因是什么？ 

5  保罗是如何责备那些以律法夸口的人的？他觉得这些以律法夸口的人带来了哪些不好的影响？

6  保罗认为真正的割礼应该是什么样的，是会达到什么样的果效？

思考问题

1  割礼本是神与犹太人立约的证据，犹太人看重割礼本无可厚非， 但是保罗在《罗马书》2章28至29节却给出了不同的见解，他想要说明什么？

2 《使徒行传》19章35至37节的经文反应了在当时以弗所的犹太人有什么不光彩的举动？对今天的基督徒有什么提醒？

3 为什么犹太人引以为傲并夸口的两件事，律法与割礼，反倒成为了神定犹太人罪的依据？