第二课：有福的人（诗1:1-6）-上

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本课内容提要：诗人描写义人和恶人，在日常生活表现和生命质量方面有什么不同；也描写义人和恶人的结局有什么不同。

第一部分

义人不去做的事情(1:1)

《诗篇》是一卷赞美诗，最早是用来在圣殿的崇拜仪式里面诵读的，后来也在犹太人的会堂里面诵读。《诗篇》被圣经学者归类为“诗歌书”，另外还有四卷书也被列为“诗歌书”，它们是《箴言》、《传道书》、《雅歌》和《约伯记》。既然《诗篇》是诗歌，那么，当我们念《诗篇》的时候，如果念得从容一点，比较能够把诗歌的味道念出来。有一位著名的圣经学者兰隆纳博士，他建议念《诗篇》的时候“要慢慢地读！出声地朗读！用感情去读！听《诗篇》中的歌声。随着古代聚会的形式，从《诗篇》的作者学习赞美永生的耶和华神。”

根据《诗篇》不同时期的编辑，《诗篇》可以分成五卷。第一卷是从《诗篇》第1篇到第41篇，它是由大卫编辑的。说到其中的第1篇，这篇诗没有标题注解，所以不确定作者是谁。这篇的内容讲到义人和恶人之间不同的特点和结局。中文圣经的“新译本”给这篇诗的题目是“有福的人”。圣经学者也都一致认为，《诗篇》第一篇是整卷书的引言，也就是“开场白”。《诗篇》这卷书是以第1篇“有福的人”作为开始，最后又以第150篇的“赞美神”作为结束。

《诗篇》第1篇一共只有6节经文，第1节到3节描写义人的表现和生命质量，第4节描写恶人的生命质量，第5节和第6节说到义人和恶人之间不同的结局。现在我们先来查考义人的表现和生命质量，写在第1节到3节。第1节先说到义人“不从”哪些事，也就是义人不会去听从和做的事。《诗篇》第1篇第1 节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”在第1节首先说到，义人不听从恶人的计谋。这里的“恶人”，是指什么样的人呢？“恶人”本来是指犯罪的人，不过在这里是指敌对神的人。“不从恶人的计谋”这句话里的“从”，有“跟着走”的意思，也有“遵循某种原则或者生活方式”的意思。而“计谋”这个词，可以说是指某种“论点”或者“劝告”。也可能是指恶人当面的“甜言蜜语”，但是背后却不怀好意。所以“不从恶人的计谋”，就是指义人不会去听从敌对神的人所建议做的事情。

那么，“罪人”是指什么样的人呢？这里的“罪人”是指“射不中的”的人。“射不中的”是指一个人射箭射歪了，没有射中箭靶中央的红心。所以“罪人”就是指那些过着不正当生活的人，他们习惯了偏离正路。而“站”这个字眼有“置身其中”的意思。义人“不站罪人的道路”，就是不去过那些做坏事的人所过的生活。“亵慢人”又是什么样的人呢？《箴言》第21章24节：“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”“亵慢人”就是心骄气傲的人，他们也喜欢嘲笑别人。在《诗篇》里面更提到，这类人甚至还嘲笑神、又公然抗拒神的律法。

至于《诗篇》第1篇第1节里的“坐”字，有“安顿”在其中的意思。而“座位”这个词，不单单是指坐的地方，也是指聚会的地方。所以“不坐亵慢人的座位”，是指不跟那些喜欢嘲笑神的人聚集在一起。诗人先写“从”，然后是“站”到“坐”，有逐渐加深的意味。因为要是被恶人吸引、想跟从他们了，接着就会和恶人站在一起，最后就是坐下来共谋恶计了；所以最好一开始就离恶人远一点，不要与之为友(雅4:4) ，也不要与之同行(参考林后6:14-16) 。这说法等于把“恶人”、“罪人”和“亵慢人”这三种人归为一类了。《诗篇》第1篇第1节是用诗歌体裁里面的“同义对仗法”写出来的。所以，是可以把这三种人归类为一种人，就是不敬畏神的人。而这节经文里的“计谋”、“道路”和“座位”都是用来指他们的生活方式。

诗人在这一节要表达的主要思想是：义人不会去过不敬畏神的人所过的那种生活。在这个定义之下，就可以说，义人是指“敬畏神的人”呢？所以亚伯拉罕是义人，约伯是义人，因为他们都是敬畏神的人。也就是说，“义人”并不是指没有罪的人，因为在神的面前，世人个个都是有罪的人。(罗3:23)我们是活在新约时代的罪人，全靠相信、接受耶稣基督的救赎，才会被称为义人。

义人积极去做的事(1:2)

《诗篇》第1篇第1节，是看义人不会去做什么，现在接着要从积极方面来看义人的表现。《诗篇》第1篇第2节：“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”人在正常的情况之下，是不可能停止思想的；而想些什么，又会影响到我们的行为；所以要留心自己在想些什么。诗人在这里说到，义人昼夜思想的是耶和华的律法。对旧约时代的人来讲，“耶和华的律法”是指什么呢？是指“摩西五经”，也就是旧约圣经最前面那五卷书：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。特别是在《申命记》里面，非常详细地记载了神的子民应该遵守什么诫命、过什么样的生活。还详细说到，神的子民如果遵守了这些诫命和规定，就会得到哪些福气。弟兄姐妹若想知道，耶和华应许他的子民，遵守他的吩咐会得到什么福气。可以去看《申命记》第28章第1节到14节。

《申命记》第28章第1节到6节：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”神应许赐下的福气是多么的精彩！再回头去看《诗篇》第1篇第2节，诗人说，义人“喜爱”神的律法，而且“昼夜思想”，意思是“不断默念”神的吩咐，照着去生活，这样就会得到神应许赐下的那些福气，成为有福的人。

神的子民的确把神的律法一代一代地传下去了，可惜的是，并非很多人像《诗篇》第1篇第2节所写的义人那样，昼夜思想神的律法。要是神的子民全都在遵行神的律法，就不致于被神惩罚，要饱受被掳和亡国的痛苦了。神怎样透过先知以赛亚，说出他对选民的失望呢？“现代中文译本”《以赛亚书》第29章第13节：“主说‘这些人民认为他们在敬拜我呢！他们用唇舌尊敬我，他们的心却远离我。他们的宗教仅是人间的一些规条传统，熟读背诵而已。’”这里写的“主说”的“主”是指耶和华神。耶和华对他的百姓说，单单“熟读背诵”一些规条来表示尊敬神是没有用的。神要看的是：他们的心有没有在神那里。我们基督徒是神的新子民，对我们来说，“耶和华的律法”是指整本新旧约圣经，所以我们每次读圣经的时候，也要“心口合一”地读，才是真正在亲近神。

义人的生命质量(1:3)

接下来在《诗篇》第1篇第3节，诗人对义人所呈现的生命质量，有很生动的描写：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”这节经文里的“栽在溪水旁”这句话，诗人用的是被动的语气，意思是：这棵树不是自生自长的野树，而是被园主细心栽种在溪水旁的。种在溪水旁的树长得绿油油的，非常茂盛；因为这些树靠近水源，可以吸取到充分的水份，所以就长得特别好。就像诗人所形容的，叶子不会因为缺水而枯干；到了该结果子的时候，就会结出果子来。换句话说，如果常常研读神的话语、常常思想神的话语，就象是靠近属灵的水源，得到主的灵和主的话语充足的喂养和滋润(赛44:3; 59;21)，自然就会结出属灵的果子。

《加拉太书》第5章第22节和23节写出了圣灵在基督徒的生命里所结的果子：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事没有律法禁止。”有人说，这里提到的、圣灵所结的果子有9种。也有人说，这是仁爱这一种果子在八个方面的表现。无论如何，这是非常值得我们用来自我对照和检讨的高质量的生命。祈求圣灵不断帮助我们，使我们能够培养出这些美好的生命来。

在《诗篇》第1章第3节最后那里还写到，义人所做的“尽都顺利”，这里的“顺利”也是指有果效，类似一般人所说的“心想事成”。为什么义人能够尽都顺利呢？可以在《约翰一书》第5章第14节和15节找到答案：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”

《诗篇》第1篇说到，义人喜爱神的话语，又常常去默想，所以就容易明白神的心意。义人既然明白神的心意，就能够像《约翰一书》所写的，照着神的心意去祈求祷告。在刚才念的《约翰一书》的经文里，神应许说，如果我们照着他的心意去求，他就会垂听。这是不是说，我们会“一帆风顺”，再不会遇到困难呢？不是的！“尽都顺利”的意思，并不是指什么困难都没有。当照着神的心意去做的时候，很可能会遇见困难，甚至遭到别人的反对；但是，我们的心里却有平安，因为我们知道神会负责帮助我们克服困难，我们最终都会看见神的旨意成就。

接下来总结一下诗人对“义人”的描写，从“消极”方面看，义人要远离不敬畏神的人，也不跟从他们的生活方式；而在积极方面是多思想神的话语，照着神的吩咐去做，结果活出丰盛的生命，成为神所赐福的人。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 在圣经中有哪五卷书被归为“诗歌书”？

2. 《诗篇》第1篇共有6节经文，根据内容的不同，可以分为哪三部分？

3. 《申命记》第28章教导，当神的子民遵守神的诫命和规定，会得到什么样的福气？

4. 义人在正、反两方面各有什么样表现？

思考问题

• 比用嘴唇敬拜神与用心敬拜神的人，二者在行为处事上和所得到福分上会有哪些不同？

• 我要成为哪一种人？《诗篇》第1篇给了我哪些提醒？