第三课：呼求与还愿（诗22:1-31）-上

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本课内容提要：《诗篇》第22篇原是诗人大卫在极大的痛苦之中，向神发出呼求的祷告诗；没想到却成了预言主耶稣基督被捉拿、被钉死的“弥赛亚诗篇”。

第一部分

引言：标题注解

《诗篇》的第22篇，也在《诗篇》的第一卷里，是教会在庆祝受难节的时候很喜欢诵读的一篇诗，用来纪念主耶稣基督曾经来到世上，为了救赎我们而受苦、受死。这一篇诗被归类为“弥赛亚诗篇”，是因为它有关于耶稣基督生平的预言。当我们在查考的时候，可以对照一下福音书的记载，就会看到这一篇诗的内容怎么样地应验在主耶稣的身上了。

凡是跟耶稣基督的生平有关系的，是否都是“弥赛亚诗篇”呢？“弥赛亚”的希腊文意思就是“基督”。如果从预言的角度来看“弥赛亚诗篇”，可以分为两种﹕一种是“直接预言基督生平”的“弥赛亚诗篇”(Directly Messianic Psalms)，另外一种是“间接预言基督生平”的“弥赛亚诗篇”(Typically Messianic Psalms)。

这“直接”和“间接”是根据什么来区分的呢？直接预言基督生平的“弥赛亚诗篇”，是指那些首诗歌的内容只适合用在基督的身上，但是在大卫的生平里面，却并没有发生过。就像这次要查考的《诗篇》第22篇第16节下半节写着说：“他们扎了我的手、我的脚。”大卫并没有亲身经历过这方面的痛苦，只有耶稣基督才亲身经历过。第22篇第18节写的：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”大卫也没有经历过，但是主耶稣却亲身经历到了。所以，这就是直接预言基督生平的《诗篇》。

至于间接预言基督生平的“弥赛亚诗篇”，是指那些首诗歌的内容，在当时有一部分应验在大卫的身上，后来才真正应验在主耶稣基督的身上。比方说，《诗篇》第16篇第10节写着：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”这首诗是大卫在躲避扫罗王追杀时写的，他祈求神保守他免于死亡。大卫后来并没有被扫罗王杀死，结果是完全应验在主耶稣的身上。因为他虽然被钉死，但是死亡并不能够拘禁住他，主耶稣后来又复活了，他复活之后的身体也没有朽坏。无论哪一类“弥赛亚诗篇”，都是圣灵感动大卫写的。

《诗篇》第22篇的“标题注解”写着：“大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。”在这里指明这篇诗的作者是大卫。用途是“交与伶长”，也就是交给诗班长，收集在他的诗歌本里面，给诗班来献唱。“调用朝鹿”中“朝鹿”的意思是“清晨来的拯救”。这是一篇预言主耶稣被捉拿、被钉死的诗。把主耶稣形容成清晨出现的鹿，被凶恶的猎人追捕，这实在是很恰当的形容。主耶稣的确像温和美丽的“朝鹿”一样，他刚一道成肉身来到地上，就被希律王追杀，接着被魔鬼试探，然后是祭司、文士和法利赛人嫉妒他，想要杀害他；最后，主耶稣还被他的一个门徒出卖。

主耶稣在地上的时候，他所受过的冤屈和痛苦，真是无人能比的！不过，主耶稣复活以后，也像“朝鹿”一样，轻快地向属他的人显现，因为死亡并不能够拘禁他。主耶稣真是名副其实的“朝鹿”。

十字架上最痛苦的呼求(22:1、2)

《诗篇》第22篇第1节：“我的神！我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”大卫在这里呼叫“我的神”，这个“神”字在希伯来原文有“全能者”的意思。大卫相信，如果神要救他，绝对有这个能力救他。这是一篇人在极大的痛苦之下，向神呼求的祷告诗。诗人在苦难的煎熬之下，觉得神似乎离弃了他，并不理会他。主耶稣被钉在十字架上的时候，曾经说过七句话，其中一句话就是引用自《诗篇》第22篇第1节的上半节。这节的上半节写着：“我的神，我的神！为什么离弃我？”《马可福音》第15章第33节、34节，第37节到39节：“从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？’（翻出来就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”）...耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：‘这人真是神的儿子！’”

主耶稣在断气之前，曾经说出《诗篇》第22篇第1节上半节的话。当时主耶稣背负着全人类的罪，以致圣洁的神掩面不看他，使得他的身体和心灵都在极大的痛苦之中。因为圣子跟圣父之间，从来就没有分离过，这是唯一的一次。大卫在圣灵的感动之下，能这么准确地描写出几百年以后弥赛亚在地上要受的痛苦，实在令人惊讶。

接下来的第2节，就是大卫自己也感受到的心情。《诗篇》第22篇第2节：“我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。”大卫表示，他日夜都在向神呼求，好像都得不到神的回应，因为扫罗王一直都没有放过他。大卫在逃亡的期间，也不能够跟他的同胞一起到神的面前去敬拜，这恐怕是令他更加痛苦的事。

追想祖先对神的依靠（22:3-5）

接下来的第3节到5节就证明了，大卫的确很在乎他和同胞们与神之间的关系。《诗篇》第22篇第3节到5节：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你便蒙解救，他们倚靠你就不羞愧。”“用以色列的赞美为宝座”这句话，可以被翻译成“以色列以你为赞美的对象”。大卫在写这篇诗的当时，联想到以色列的祖先，像亚伯拉罕和做过埃及宰相的约瑟，他们在遭遇患难的时候，还是赞美神，以致重新得力。这给他们的后代子孙留下很好的榜样。

在这一节里面有小字写着：“宝座或作居所”，“宝座”这个字眼在希伯来原文有“坐”或者“住”的意思 ，是说神住在人的赞美之中。所以，我们如果希望神常常与我们同在，我们就要常常赞美他。神是我们敬拜的对象，也是我们赞美的对象。我们要是检讨自己的祷告内容，就会发现比较多向神祈求，比较少向神赞美。而且比较多赞美神的人，会得到比较多的喜乐。圣经的内容是神默示人写的，圣经书卷里面最长的一卷书是《诗篇》，而《诗篇》的主要内容就是赞美神。可见神真的喜欢人赞美他。

在第4节和5节里面，说到为什么以色列人要赞美神。大卫指出，那是因为神拯救过他们的祖先。以色列人的历史，真可以说是蒙耶和华拯救的历史。尤其是在他们脱离埃及的奴役生活和进入迦南美地的过程之中，不知道神为他们行了多少神迹奇事。这是以色列人代代相传的历史事实，提醒他们要去赞美神、感谢神。同样的，如果我们不忘记神的恩典，也就不会忘记赞美神、感谢神了。大卫一方面追想祖先所蒙受的恩典，另一方面也感到自己的不配和卑微。《诗篇》第22篇第6节：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”“虫”常常被人踩在脚下，是很软弱的生物，在这里象征低贱和羞辱。“不是人”这句话的意思是指别人不把他当人来看待，可以随便处置他。从某个角度来看，这节经文也应验在主耶稣的身上了。

回想一下，在主耶稣被犹大出卖的那个晚上，主耶稣对那些来捉拿他的人，说了什么话？耶稣对来捉拿他的大队人马说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。”(可14:48、49)。神的儿子耶稣基督来到世上，带给人永生的盼望。当他在世上的时候，还医病赶鬼，行许多神迹奇事帮助人；但是，最后人竟然把他当作强盗似的逮捕，真是对他极大的羞辱。大卫写诗的时候一定没有想到，他被扫罗王追杀的经历，为主耶稣的被捉拿埋下了伏笔！

预言在十字架上受辱(22:7、8)

《诗篇》第22篇第7节和8节，后来也完全应验在主耶稣的身上：“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！’” 。“撇嘴摇头”这种动作有讥笑、侮辱的意思。有点像我们小时候作鬼脸讥笑人家一样。大卫在这里感慨的说，世人讥笑一个信靠神的人，以为到了他的紧要关头，他所依靠的神并没有来搭救他。后来当主耶稣被钉在十字架上的时候，站在那里看热闹的人，就是这样讥笑他。

对照一下《马太福音》第27章第38节到44节就知道了。在那段经文里写着，从那里经过的人讥诮主耶稣，摇着头说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！”当时的宗教领导人也戏弄他说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”当时和主耶稣同钉十字架的其中一个强盗，也在讥诮他。世人不了解耶稣基督是为全人类的罪而受苦，才会很幼稚地取笑他。事实上，人认为耶稣基督被钉在十字架上有多么羞耻，那正反映了人类的罪恶有多么羞耻，所以真正应该被讥笑的是我们世人自己。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. “弥赛亚诗篇”可以分成哪两种？当怎么样来区分？

2. 主耶稣基督被钉十字架时，什么事令他最为痛苦？为什么？

3. 在《诗篇》第22篇第3节到5节，大卫怎样描述以色列人对神的赞美？他的经历与主耶稣的经历有何相似之处？

4. 在《诗篇》第22篇中，哪一节预言了耶稣在十字架上的受辱？

思考问题

• 大卫对神的依靠和赞美，是基督徒的好榜样。在我周围是否有这样的好榜样存在？这对我有何激励与挑战？

• 我上一次开口赞美神是什么时候？赞美神的方式有哪几种？我擅长用什么方式来赞美神？