第四课：认罪与赦罪（诗32:1-11）-上

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本课内容提要：《诗篇》第32篇，是大卫罪得赦免的见证诗，教导我们怎么样使罪得到神的赦免，以及蒙赦免之后应有怎样的表现。本课内容提要：《诗篇》第32篇，是大卫罪得赦免的见证诗，教导我们怎么样使罪得到神的赦免，以及蒙赦免之后应有怎样的表现。

第一部分

引言：本篇诗的特色

这次我们要来选读《诗篇》第一卷里面的第32篇，这一篇诗有标题注解，写着：“大卫的训诲诗”。这好像是《诗篇》这卷书里面的第一首“训诲诗”。在《诗篇》里面一共有13篇“训诲诗”。“训诲诗”的意思就是赐教训的诗，教导人要正直良善。不过《诗篇》第32篇的内容，不单单有训诲，也有诗人自己罪得赦免的见证，所以它也是一篇“见证诗”。作者是大卫。奥古斯丁是神所重用的仆人和著名的神学家，这是他最喜欢一篇诗，当他念的时候，情不自禁地就会流下眼泪。奥古斯丁年老的时候不能够起床，他就要人把这篇诗写在他床边的墙上。当他觉得痛苦的时候，他就念这首诗，然后就会得到安慰。

在这篇诗的第4节、第5节和第7节的后面，都有小字写着“细拉”，这是什么意思呢？“细拉”是提醒念诗的人，念到这里要稍微停顿一下。或者提醒伴奏的人，要在这里转换乐器。除了这种朗诵的方式之外，如果根据诗人心目当中不同的对象，还可以有另外一种朗诵的方式。比方说，在这11节经文里面，第1节和2节是诗人向会众宣告，第3节到7节是诗人向神诉说，然后在第8节和9节，诗人顺从圣灵的感动，说出神的应许和要求。最后的第10节和11节，写的是诗人的勉励。

《诗篇》第32篇第1节和2节，诗人向会众宣告说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”第3节到7节，诗人向神诉说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”在第8节和9节中，神应许说：“我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝诫你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然就不能驯服。”第10节和11节，诗人勉励说：“恶人必多受苦楚，唯独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼！”经过这么一念，这篇诗就更加清楚，也更加生动了。

罪与赦罪(32:1、2)

我们接着就来仔细查考这一篇诗。这是诗人大卫在罪得赦免时的见证诗。也可以说，大卫在这篇诗里教导我们怎么样使我们的罪得到赦免。首先在第1节和2节那里，我们看到诗人大卫对“罪”的说法：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”根据旧约原文就是希伯来文的圣经，诗人大卫在这段话里面，用了四个不同的字眼来说到罪：这四个字眼是“过”、“罪”、“诡诈”和另外一个没有办法用中文翻译出来的字眼，就在中文圣经是重复用了“罪”这个字眼。如果看英文圣经，就会看到四个不同的字，它们是Transgression, Sin, Guile 和Iniquity。这四个字有什么不同的地方呢？简单的来说，第一个字“过”Transgression是指越过了神所规定的界限，也就是做了神禁止去做的事情。第二个字“罪”Sin是指没有打中目标，就像人射箭射歪了。也就是说，没有去做神吩咐去做的事情。第三个字“诡诈”Guile是指人的心思不正，有欺骗人的作风。另外那个用“罪”代表的第四个字Iniquity，是指一切不合理、不公平的行为。为什么大卫用这几个字来形容罪呢？除了有圣灵的教导之外，也是因为大卫认为，他自己曾经犯过的罪，可以用这几个字来形容。

圣经学者认为《诗篇》第32篇和《诗篇》第51篇都是在大卫和拔示巴行淫、被先知拿单指责之后写的。在《撒母耳记下》第11章和12章，详细记载了大卫生平中的这个大污点和神给他的惩罚。大卫王在位期间，有一天他的军兵正在前线打仗，他自己却留在耶路撒冷的皇宫里小睡到黄昏。他睡醒之后，就在平台上散步。因为居高临下，他就瞧见拔示巴在洗澡，他被拔示巴的美色诱惑就动了欲念，把拔示巴召进宫来同房，没想到拔示巴因此怀孕了。大卫为了要掩饰，就把拔示巴的丈夫乌利亚从战场上召回来，吩咐他回家。没想到乌利亚以国家的安危为重，不肯回家。大卫只好用诡计让乌利亚战死在战场上，然后把拔示巴接去作妻子。大卫所犯的这项罪，是不是可以用诡诈来形容呢？他淫人之妻，又借刀杀人，够诡诈的了。在刚才念的《诗篇》第32篇第1节和2节里面，诗人也提到神用三种方法来清除人的罪：就是“赦免”、“遮盖”和“不算”。诗人大卫宣称，罪恶被神这样彻底清除干净的人，是非常有福的。诗人的这番宣告，有点像一位属灵长辈说过的话：“有主万事足，无罪一身轻。”当一个人的内心不被任何事物控告和困扰的时候，确实是最快乐不过的事情。在所有人间的宗教信仰里面，没有一个像基督徒的信仰这样，能够带给人“被神赦罪”的平安。如果用大卫的说法，基督徒真是最有福的人。

罪得赦免的关键(32:3-6)

接着在《诗篇》第32篇第3节和4节那里，诗人大卫进一步说到人能够被神赦免罪过的关键是什么。《诗篇》第32篇第3节和4节：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）”诗人大卫在这里暗示了人能够被神赦免罪过的关键是“认罪”。什么是“认罪”呢？是不是说声：“对不起！我错了”就行了呢？如果单单在口头上说“我错了”还是不够的。“认罪”一方面是认同神对我们的指责，另方面是愿意从我们错误的路上出来，回到对的路上。换句话说，认罪和悔改是彼此相关的。

在《约翰一书》第1章第9节那里，神也应许说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”所以，向神认罪的确是被神赦免的必要条件。刚才念的《诗篇》第32篇第3节和4节那里，诗人大卫形容他闭口不肯认罪的时候，神在他身上的惩罚，令他很难承受。大卫生动地描写自己“终日唉哼”，也可以说是“终日哭泣”。而“骨头枯干”可以说是“身心疲乏”，至于“精液耗尽”就是精疲力竭的意思。大卫王与拔示巴行淫、又借刀杀死乌利亚之后，神是怎么样惩罚他的？神使大卫王和拔示巴行淫所生的那个孩子生了重病，大卫就不吃东西，也不进房间睡觉，整夜躺在地上。神却不垂听他的祈求，结果孩子死了。(撒下12章) 可以想象大卫那段日子的心情，就像他在《诗篇》第32篇第4节所写的，好像夏天的草木，因为缺水而枯萎。从大卫的描写也让我们看到，罪恶对人的身、心、灵都会带来很大的伤害。主耶稣在世传道的时候，非常知道人的疾病，许多都是来自人犯罪而产生的后果；所以当主耶稣把这一类人的疾病医好之后，一定会提醒他们说，不要再去犯罪，免得后果更糟糕。

接着在《诗篇》第32篇第5节大卫就写到他后来向神认罪了：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说‘我要向耶和华承认我的过犯’，你就赦免我的罪恶。（细拉）”诗人大卫形容他的认罪是非常彻底，他陈明一切罪，没有一点隐瞒，结果他就体验到神的赦免。我们的“认罪”也要像大卫这样。当神指出我们在什么地方得罪了他或者得罪了人，我们就承认，不替要自己找理由，也不故意掩饰。除此之外，大卫也劝勉人要把握认罪的时机。《诗篇》第32篇第6节：“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。”“虔诚人”指的就是信靠神的人，也是有神的性情的人，他们基本上是恨恶罪的。如果偶而因为胜不过试探而跌倒了，心里会不平安。这里写的“趁你可寻找的时候”，是什么时候呢？就是圣灵在虔诚人的心里，使他为自己的罪感到忧伤的时候。诗人大卫用自己认罪被赦免的经验，激励凡信靠神的人，要趁着圣灵在心中提醒的时候，尽快向神认罪、寻求神的赦免和帮助。否则时间久了，人的心会变得麻木，这就好像错过了时机，以致得不到赦免。

先知以赛亚也说过类似的话，我们来看《以赛亚书》第55章第6节和7节：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”这是一段很好的经文，告诉我们神喜欢人亲近他，神也乐意赦免人。有的基督徒，在不小心犯罪之后，虽然受到圣灵的责备，却没有尽快去向神认罪、祈求神的赦免和帮助，结果久而久之，良心就麻木了，以致继续陷在罪中。这不是因为神不愿意赦免他和帮助他，而是他自己断送了被神赦免的机会。现代中文译本的《诗篇》32篇6节的下半节是这样说的：“洪水泛滥的时候，就不至于被淹没。”由此可见，肯认罪的人就会获得神的拯救，不致于被自己的过犯淹没了。从另外一个角度来看，撒旦的控告也像洪水一样来势汹汹，叫犯了罪的基督徒再也抬不起头来。如果我们已经向神认过罪了，我们就可以理直气壮地向撒旦宣告，耶稣基督的宝血已经洗净了我们的罪，没有谁可以再定我们有罪。

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复习与思考问题

复习问题

1.根据课文内容，可以将《诗篇》第32篇的经节分成哪几个部分？

2.  在《诗篇》第32篇第1节和2节中，诗人用了“过”、“罪”和“诡诈”这三个字眼，它们有什么不同之处？ 

3.  大卫王曾经犯过什么大罪？神怎么样惩罚他？

4. 大卫王提到“罪得赦免”的关键是什么？有哪两方面不同的意义？

思考问题

•  我有没有经历过，当自己得罪神以后，圣灵亲自提醒我的过犯？我是如何回应的？大卫对神认罪的态度，给我哪些提醒？ 

•  我向神认罪悔改以后，怎么知道我的罪已经被神赦免呢？又如何知道个人的祷告已经蒙神垂听了呢？