第五课：在苦难中的哀怨呼求（诗44:1-26）-下

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第二部分

哀怨被神丢弃(44:9-12)

现在接着来查考《诗篇》第 44篇第9节到12节这一段经文，诗人哀怨他们被神丢弃。这一段与上一段内容的气氛，很不搭配。上一段是对神充满信心的赞美和感谢，色调非常的明亮；这回儿已经暗淡下来，觉得被神丢弃了。诗人的表现看起来好像很矛盾，其实相当的真实。想想看，我们也常常在知道神的应许的那一刻，兴奋得歌颂赞美神；但是，在神还没有实现他的应许之前，我们又因为担心害怕，而把眼光放回自己的困境，就开始有负面的想法了。

现在让我们一起来查考，诗人当时心里有些什么负面的想法。《诗篇》第44篇第9节到12节：“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。你使我们当做快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。你卖了你的子民也不赚利，所得的价值并不加添你的资财。”这段内容显示，在诗人的脑海里有两幅很凄凉的画面。第9节和10节是其中一幅：诗人看到神就好像是一位对他的军兵弃而不顾的大将军，任凭他的军兵吃败战，又被敌人追杀掳掠。第11节和12节是另外一幅画面：诗人看到神就好像是一位不爱惜羊的牧人。

但这两幅画面都错怪神了！第11节里的 “快要被吃的羊”是指不能用来剪毛的羊，已经没有价值了，只等着被人拉去宰来吃，而且还被牧人赶散到各地去，流离失所，自生自灭。第12节形容这牧人把其余的羊也卖了，但是却赚不到钱。根据前面介绍的历史背景，当诗人作这篇诗的时候，他们只是正被敌人的大军围攻而已，根本就还没有到这么凄惨的地步。

不过，等我们从旧约的历史书读了南北两国最后的结局，就会非常惊讶的发现，神子民后来凄惨的情况，竟然和诗人在这里所描写的，吻合的不得了。当北国以色列和南国犹大分别亡国的时候，都被强敌掳掠杀害，许多百姓都被放逐到别国去当俘虏。甚至到了犹太人回归耶路撒冷之后，仍然继续受辱。据说主后七十年，当罗马的提多将军攻陷耶路撒冷的时候，曾经俘掳了许多犹太人，要把他们当做奴隶卖掉，却没有人要买，完全像诗人所形容的，因为赚不到钱。

神的子民后来国破家亡、被掳被杀，全是因为他们没有遵守神的诫命、拜偶像、不专心倚靠耶和华，所以这是他们该得的惩罚。可是神的子民却归罪于神，责怪神不爱他们。这和《诗篇》第44篇中诗人那种埋怨神的心情，是非常吻合的。这么说来，诗人似乎不是在为他们当时的景况发怨言，而是在代表后来的子民预先发怨言？是可以从这个角度来看《诗篇》第44篇里的这段话。也可以说神早就已经预料到，神的子民将来会有这种结局，他们也会在等不及神的拯救之前就发出怨言，所以神先透过这篇诗的作者表达出来了。等将来事情真的发生的时候，就能够证明，耶和华是无所不知的真神，也是掌管历史的主宰。

哀叹被邻国羞辱(44:13-16)

在《诗篇》第44篇第13节到16节那里，诗人哀伤被邻国羞辱说：“你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中做了笑谈，使众民向我们摇头。我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。”诗人哀叹说，神丢弃他们的结果，不但让他们尝到失败的滋味，还让他们“在列邦中”被敌人嘲笑。诗人描写说，敌人一天到晚辱骂毁谤他们，使他们忘不了自己所受的耻辱。这跟上一段的内容一样，诗人作这诗的时候，其实并没有经历过这么大的羞辱。神也是透过诗人，预言了神的子民将来会有的遭遇。

后来的历史发展果然是这样。后来实际经历了苦难的诗人，他们所写的《诗篇》第137篇第1节到4节说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”“巴比伦的河边”就是被掳到巴比伦的那些犹大国的人所聚集的地方。《诗篇》第137篇的诗人回忆说，他们在那里被敌人戏耍，要他们唱歌作乐。他们感到伤心，也感到受辱，所以他们把琴挂在柳树上，根本就无心唱，也不肯唱。

《诗篇》第137篇第7节：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说‘拆毁！拆毁！直拆到根基！’耶和华啊，求你记念这仇！”诗人又回忆说，当南国犹大的京城耶路撒冷在主前586年被巴比伦人攻破的时候，南边的邻国以东非但没有伸出援手，反而幸灾乐祸的希望耶路撒冷连根基都被拆毁，永远无法再重建。以东人的祖先以扫和神子民的祖先雅各，本来是一对双生子，以东这样的幸灾乐祸，真是不应该啊！

欲知被神丢弃的原因(44:17-22)

在《诗篇》第44篇第17节到22节这一段经文里，诗人表示想知道神丢弃他们的原因：“这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

神的子民都知道，如果他们偏离神的吩咐，就会受到神的管教和惩罚。诗人在这里表示说，他们没有违背跟神之间所立的约，并没有偏离神的路，所以不明白为什么会受苦。在第19节，诗人形容他们的城市因为被弃绝而变得荒凉，成为野狗追逐的地方。“死荫遮蔽”就是指在死亡的边缘。

在第20节和21节，诗人还表示他们并没有去拜别的神明，所以也不应该受罚。在第22节的最后那里，诗人哀叹他们被神处罚，卑微得像“将宰的羊”，随时可能被杀。保罗曾经在《罗马书》引用过这里的话，形容信徒为主的缘故受逼迫，就像将宰的羊。《罗马书》第8章第36节和37节：“如经上所记‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’ 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”保罗所写的“经上所记”，就是指着《诗篇》第44篇第22节。不过，保罗并没有被所受的苦难和逼迫打倒。紧接着在《罗马书》第8章第38节和39节那里，他就强调说，无论什么都不能够使信徒与神的大爱隔绝。

《诗篇》第44篇第17节到22节这段经文，是不是也有预言的性质呢？是的！神的子民后来暂时被神丢弃，神任凭仇敌去侵犯他们，使他们的确像“将宰的羊”。从旧约的先知书知道，神的目的是要透过外邦强国去管教悖逆的子民，期待他们在受苦之后，会回转归向神。

呼求神拯救(44:23-26)

在《诗篇》第44篇的最后一段经文里面，诗人呼求神拯救他们。第23节到26节：“主啊，求你睡醒！为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们！”诗人用“神睡了”，来比喻神还没有伸出援手拯救他们，所以祈求神快点醒过来帮助他们。“伏于尘土”和“肚腹紧贴地面”，都是用来描写他们接近死亡的样子。诗人最后说的“凭你的慈爱救赎我们”这句话，在“现代中文译本”被翻译成：“因为你有永恒的爱，求你拯救我们。”诗人相信神有“永恒的爱”，所以就算他们得罪了神，他也敢呼求神拯救。

当我们遭遇患难的时候，我们的确常常像当年神的子民那样，不但会埋怨神，也会错怪神。当神还没有照他的应许伸出援手之前，我们也会认为神睡着了。诗人大卫所写的《诗篇》第121篇，可以为我们的疑问提供答案。《诗篇》第121篇第4节：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”神从来“不打盹”、“不睡觉”。神不但无所不知，他也无所不在，随时随地都在保护着我们。

神后来怎么样实现他给约沙法王和犹大百姓的应许呢？在《历代志下》第20章第后半章那里写着说，当约沙法王得知神应许会帮助他们之后，第二天他就叫唱歌的利未人穿上圣洁的礼服，走在军队的前面赞美神。他们都还没有进入战场，神已经叫围攻他们的亚扪人、摩押人和以东人互相残杀，而且是彼此杀尽了。神的子民去收敌人遗留下来的财物，就收了三天。神使他们不费一兵一卒，就大获全胜了。

如果我们能够像《诗篇》第44篇的诗人那样，去回想神过去的拯救，就会得到信心来面对目前的困境。我们也要像《诗篇》第44篇的诗人那样，无论自己的心境如何，都去向神呼求，就会得到神奇妙的拯救，毫不费力的赢得胜利。

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复习与思考问题

复习问题

1. 在等候神的应许实现时，诗人和以色列人心里有哪些负面的想法？

2. 为什么说在当时诗人对神的埋怨是错怪神了呢？

3. 请举例说明，神的子民后来是怎么样被邻国羞辱的。

4. 诗人虽预知同胞会错怪神，为什么还敢向神呼救？

思考问题

• 我曾经得到过神什么样的应许？在应许还没有实现的时候，我等待的心态如何？在等待的过程中，我曾向神发出过哪些哀怨？祷告请求神的原谅。

• 在诗人的祷告中，预言了以色列人将要受到的苦难。为何以色列人要受苦？他们做了什么神不喜悦的事？这给我哪些警醒？

金句：

求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。(诗44:26)

团队讨论互动:学习过整篇诗后，请彼此分享对这篇诗有什么样的体会？你从诗人的祷告中看到了人的软弱吗？还看到哪些方面？ 请分享并且彼此鼓励和代祷。