第八课：清心的人蒙恩待（诗73:1-28）-上

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本课内容提要：在《诗篇》第73篇中，诗人描写自己曾经怀疑神恩待恶人，并且认为手洁心清并无益处。诗人后来从神得到解答，因此确定神实在恩待神子民当中那些清心的人，而且亲近神的人会大得益处。

第一部分

简介作者

过去我们已经选读过《诗篇》的第一卷和第二卷，这次要开始选读第三卷。第三卷是从《诗篇》的第73篇到第89篇，一共有十七篇诗,头一篇就是《诗篇》第73篇，标题注解写着：“亚萨的诗”。在《诗篇》第三卷的十七篇诗里面，前面十一篇的标题注解都写着：“亚萨的诗”。

我们根据《历代志上》第16章的记载，先来认识一下亚萨这位诗人。《历代志上》第16章第4节、5节上半节和7节：“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。为首的是亚萨...。那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华...”。从这段经文中知道亚萨是利未人，他和他的弟兄最早被大卫王选出来，组成了诗班，专门负责歌颂神。第5节还说到，亚萨是“为首的”，也就是带头的，所以亚萨很可能是诗班和乐队的总指挥。如果参考《历代志下》第5章第12节就会看到，除了亚萨之外，利未人中的希幔和耶杜顿后来也各组成了一个诗班，在所罗门王建好的圣殿里面侍奉。这样就一共有三个诗班。可见大卫王和所罗门王都非常看重对神的颂赞，为神的选民立下了很好的榜样。

今天我们这些新约时代的选民，也非常看重用诗歌来敬拜神。唱圣诗的确会使我们的心更加接近神的宝座，因为无论是旧约时代的先知还是新约时代的使徒，他们在异象当中看到天上的景象时，不约而同的都看到了天使围绕着神的宝座，在那里歌颂赞美神。

从另外一个角度来看，当我们去亲近神的时候，本来灰暗的心情会因为被神的荣光照耀，而看明白了许多事情，以致心情就转变，情不自禁地就要歌颂赞美神了。在这次查考的《诗篇》第73篇里面，就会看到诗人亚萨的心情，有这种奇妙的转变。

《诗篇》第73篇的大纲

《诗篇》第73篇有28节经文，可以把它分成四段来查考。第一段只有一节经文，亚萨在第1节先宣布了一项很重要的真理；接着第二段是在第2节到第14节，诗人写到他曾经有过的疑惑；然后第三段是在第15节到17节，写到诗人解决疑惑的方法；最后第四段在第18节到28节，诗人描写自己从神得到的答案、也是结论；事实上，诗人在第1节就已经先宣布了这个结论。

诗人铺排内容的手法，很像某些戏剧和电影的作法。一开始就先把整个故事的结局告诉观众，接下来才演出有点曲折离奇的过程。那么，会不会有人不喜欢先知道故事的结局，觉得这样的安排缺少了悬疑性呢？应该不会！如果故事的情节和结局相差得很远，那么观众反而格外想知道是怎么一回事。等到生动曲折的情节演完之后，大家对那个结局就有更深刻的体会了。现在让我们就随着诗人亚萨心情的转变，来体会他要传达给我们的信息吧。

宣布一项真理（73:1）

诗人在《诗篇》第73篇一开始的地方，就先宣布了一项真理。所谓真理，就是指它永远都不会过时，无论在任何时代都是真实的。第1节：“神实在恩待以色列那些清心的人。”在亚萨写诗的当时，这节经文里的“以色列”是指神在旧约时代的选民。现在读这篇诗的时候，就也包括了神在新约时代的选民。“清心的人”是不是指什么都不想的人呢？不是的！人只要还活着，就不可能有时候什么也不想。所以“清心”不“清心”，是根据人在想些什么来决定的。“以色列那些清心的人”就是指那些在思想里以神为中心的子民；也就是说，在神的子民当中并不是人人都以神为中心！亚萨宣告，神“实在恩待” 那些以神为中心的人。“实在”有“确确实实、不会改变”的意思。《诗篇》第73篇第1节也点出了这篇诗的中心思想是：神必定会“恩待”属于他的“那些清心的人”。

恶人为何平安富裕（73:2-9）

如果不先看后面的经文，而是只凭着看第1节来猜测的话，诗人接下来很可能会写些什么呢？他应该会接着写怎么样做个“清心的人”。不过刚才已经提示了，剧情的发展不是这样的。诗人接下来在第2节到9节，写他曾经有过的疑惑，这样，语气和色调是很不相同的。

《诗篇》第73篇第2节：“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。”这节经文里的“失闪”和“滑跌”都是站不稳以致跌倒和滑倒的动作。诗人用这来形容，他对神的信心“险些”动摇了，也可以说是差一点动摇了。到底是什么原因使得他的信心差一点动摇呢？可以从接下来的经文找到线索。第3节到5节：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。”这里说到，诗人看到那些“恶人和狂傲人”享受到平安，就“心怀不平”，意思是心里愤愤不平。诗人也可能有点羡慕，因为恶人没有病痛、没有吃苦、健健康康的直到死的时候。诗人心中还可能埋怨神，为什么会容许“恶人和狂傲人”，享受到他们不应该享有的福气。

接下来，诗人继续描写他所看见的恶人的情况。《诗篇》第73篇第6节到9节：“所以骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。”

诗人观察恶人，发现他们做了坏事，非但没有被惩罚，反而比做好事的人更通达，于是他们就“骄傲”起来，而且以“强暴”待人。诗人在这里用“骄傲如链子”、“强暴像衣裳”这样的话，来形容恶人已经习惯了“骄傲”和“强暴”，就像平常戴项链和穿衣服那么自然，也那么明显的让人可以看见。

诗人用“眼睛因体胖而凸出”来描写恶人的外貌。至于“他们所得的过于心里所想的”这句话，可以被翻译成“他们心里的恶念，永无止境”。也就是说，他们不断动坏念头来害人利己。可见恶人不仅在别人看得见的行为上骄傲和强暴，他们在别人看不见的心思意念上，也满了邪恶。

还有在第9节说到，他们连说话都非常骄傲和强暴。比方说，他们会说“讥笑”别人、“欺压”别人的话。更过份的是，他们还用口“亵渎上天”。这里的“上天”是指我们所敬拜的真神，所以他们也说亵渎神的话。什么是亵渎神的话呢？对“亵渎”神的话，最简明的解释，就是不敬畏神的话。换句话说，恶人是不敬畏神的人。他们真是目中无人、也无神。

神的子民受其影响（73:10-12）

诗人发现，恶人表面上的发达和不可一世的模样，不仅令世俗上的人羡慕他们，就连神的子民也受到了影响。《诗篇》第73篇第10节：“所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。”这里说到，神的子民被恶人吸引了，以致跟从了他们，希望自己也能像他们那样发达起来、富裕起来。

但是结果怎么样呢？结果“喝尽了满杯的苦水”。意思是神的子民跟从恶人，非但不会像恶人那样发达，反而会受到恶人那不仁慈的管辖，结果吃尽了苦头，真是得不偿失。在另外一方面，神的子民一旦离开了神，就得不到神的保护和供应，真是两头落空！

在第11节和12节，诗人把恶人带给他的疑惑，作了一点小小的总结。《诗篇》第73篇第11节和12节：“他们说‘神怎能晓得？至高者岂有知识呢？’看哪，这就是恶人！他们既是常享安逸，财宝便加增。”诗人发现，恶人有一个错觉，以为神不会知道他们做了什么。其实现在我们也会听到有人说：“神不知、鬼不觉”。只有偶像假神才是什么都不知道，至于在魔鬼管辖之下的鬼鬼怪怪，它们是灵界的受造之物，是可能会比人类多知道一些事情的，但也不是无所不知的。唯有独一无二的真神，他才是无所不知的。

诗人在这里提到，他的信心差一点动摇，其中一个原因是：他看到恶人骄傲自大、目中无人也无神，但是却享受着非常安逸的生活，而且他们的财富还不断在增加。这恐怕也是现今许多人感到困惑的事。等查考这篇诗最后那段内容的时候，就会知道，神怎么样解除诗人心中的这个困惑，到时候有类似困惑的人也会得到安慰。

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复习与思考问题

复习问题

1. 《诗篇》第73篇可以分几段来查考？每段重点讲些什么？

2. 第73篇一开始说的“清心的人”是指什么样的人？

3. 诗人如何形容恶人和狂傲的人在地上“昌盛”的画面？

4. 神的子民看到恶人昌盛，受到了什么样的影响？这影响给神的子民带来什么样的结果？

思考问题

• 我一般都用什么方式来赞美神？当我赞美神的时候，心情会有什么样的变化？我个人有哪些恩赐可以用来赞美神？

• 对于“恶人昌盛”，我是否也有过和诗人一样的疑惑？我是如何解开这疑惑的？