第八课：清心的人蒙恩待（诗73:1-28）-下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

为何自洁反要受苦（73:13、14）

刚才已经查考了恶人的安逸、发达和骄傲怎么样带给诗人困惑，使得他对神的信心差一点动摇了，这可以说是来自外在的影响因素。除此之外，其实诗人还有一个来自内部的影响因素，就写在第13节和14节：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜！因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”诗人叹息自己“徒然”作一个手洁心清的人，意思是说，他这么小心的不让自己去做得罪神的事情，但是却没有得到益处。相反的，他觉得自己每天早上起来，都很不平安、很受折磨。每天都有“灾难”，每早都受到神的“惩治”，“惩治”就是惩罚的意思。诗人为什么会觉得神每天都在惩罚他呢？神不可能每天都无端端的给他灾难和惩罚吧！诗人感受到的痛苦，是在心灵层面上的。比方说，他每天看到周遭的恶人为非作歹，却没有被神或者被人处治，于是感到非常灰心、非常痛苦。所以诗人就很夸张地形容他自己整天都在受苦、每早晨都被神惩罚。那么，诗人是怎么样解除这些疑惑的呢？

诗人解除疑惑的方法（73:15-17）

接下来在第15节到17节就写到诗人怎么样从有疑惑到没有疑惑的过程。《诗篇》第73篇第15节和16节：“我若说我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难。”从这段经文可以体会到，诗人真是有口难言，是有苦说不出。通常我们有难处，可以去找个好朋友诉诉苦。但是诗人表示，他不能够说出那些泄气话，因为那不是神忠诚的子民应该有的表现。诗人亚萨不能说出他的疑惑，会不会也是因为他是做领袖的人，他觉得不好用负面的情绪和负面的话语，去影响他所带领的人呢？这是很有可能的，所以诗人只好自己尽力去“思索”，也就是搅尽脑汁，要去明白为什么神会允许这种不公平的事情发生。结果怎么样呢？诗人写着说：“实系为难”。意思是无能为力，怎么想都想不通。诗人的表现很令人同情。其实我们也常常像诗人那样，一旦碰到困难就乱了方寸，就开始自己想办法去解决困难。结果很可能就像诗人那样，越想越痛苦。

诗人后来到哪里去寻找答案了呢？《诗篇》第73篇第17节：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”这节经文里说的“神的圣所”，是指当时的会幕和后来的圣殿。在会幕或者圣殿的最里面，其实还有另外一个地方叫圣所和“至圣所”。在那个特别的圣所里面有三件圣物：就是香坛、金灯台和摆放陈设饼的桌子。而“至圣所”又在更里面。在“至圣所”安放了约柜和象征神同在的施恩座。我们如何能确定诗人亚萨进去的，不是圣殿最里面的那个圣所呢？事实上，那个圣所只有祭司才可以进去，而“至圣所”就只有大祭司才可以在赎罪日那一天，一年进去一次。诗人亚萨只是利未人，他不是祭司，更不是大祭司，他不可能进入那个圣所和“至圣所”，所以他是进到会幕或者圣殿。

不过，对神的子民来说，进入会幕或者圣殿，也就等于是进到神的面前去了。在第17节一开头的地方，有“等”这个字，表示诗人已经被他的疑惑折腾了一段时间，在他百思不得其解之后，就到神的面前去寻求，这才解决了他心中的疑惑。你从诗人所做的，得到什么提醒呢？我们不要自己去徒费心思、白花精力，还不如一开始就去寻找神。何况现在活在新约时代的人很有福，不需要去到特定的地方，就可以随时随地透过祷告，到神的面前去求问。有人形容得好，他说，我们和神之间的距离，其实只有祷告那么远。换句话说，基督徒只要一祷告，马上就到达神那里了。

恶人的结局（73:18-20）

诗人从神得到的答案，写在第18节到28节，这也是《诗篇》第73篇的最后一段经文。这段经文在英文圣经里面用的是现在式，这点很耐人寻味。这明明是诗人已经得到的答案，为什么不用过去式呢？很明显的，诗人是要强调，他从神得到的答案是真理；就和他在第1节所宣布的真理一样，无论在任何时代、针对任何属神的人，都是真实的。我们将会很惊讶地发现，神针对诗人心中的疑惑，一个不漏地做出了解答。诗人疑惑，为什么恶人为非作歹，却可以享有平安富裕的生活。神对这点怎么样回应呢？在《诗篇》第73篇第18节和19节：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。”神让诗人领悟到，其实恶人是被“安在滑地”上的。也就是说，恶人被放在斜坡路上，随时都会滑下来。滑到哪里去呢？是“掉在沉沦之中”，“转眼之间”就被消灭了。也就是说，恶人只是暂时的享受安逸、暂时的发达。神已经定好了审判他们的时间，只是我们不知道而已。希望我们都学会等候神，相信到了时候，神就会给每个人应得的报应或者奖赏。

诗人除了看不惯恶人发达之外，他又有什么疑惑呢？诗人也看不惯恶人骄傲自大、目中无人也无神。神怎么样解开他这方面的疑惑呢？在《诗篇》第73篇第20节：“人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。”神让诗人看见，恶人自以为了不起；但是在神的眼中，他们根本就没有份量。人醒来怎么样看夜里所做的梦，神也照样轻看他们。可以说恶人眼中没有神，就使得他们自己在神的眼中也不存在了，结果当然得不到神的保护和赐福。其实恶人目中无人，也是会被人轻视的。中文的“臭”这个字写出来就是自大加一点。骄傲的人以为自己是大人物，却不知道他在别人的心目当中，其实是个令人讨厌的小人物。除此之外，诗人还有什么疑惑呢？

作清心的人之益处（73:21-28）

诗人还觉得自己做个手洁心清的人没有益处。神怎么样解除诗人来自他自己的疑惑，答案就写在《诗篇》第73篇第21节和22节：“因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”诗人用“心里发酸，肺腑被刺”来形容自己本来很忌妒恶人，以致心里很不平衡、感情也很受伤害。现在诗人在寻求神、亲近神、明白了神的心意和神的做事方式之后，就表示懊悔自己像牲畜那么愚昧无知，竟然忌妒恶人的财富。诗人在神的光照之下，除了看到自己的无知以外，还看到什么呢？第23节和24节：“然而，我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”“搀着右手”有扶持保护的意思。神让诗人看见，他一生都有神的同在、保护和引导，这比什么都宝贵。而且他最后的归宿也好得无比，是被接到神那里去，非常光荣。这和恶人的结局真有天壤之别。恶人的结局是沉沦、是永远的灭亡。所以我们要记取教训，不要为了暂时的好处而做坏事，结果换来永远无法挽救的悲惨结局。

接下来在第25节和26节那里，写到诗人亲近神得到的另外一项宝贵的体验：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”诗人领悟到，只有神自己才是唯一值得他爱慕的对象。他发现，无论是在天上、还是在地上，都没有什么能够跟神相比。诗人也体会到，神是他永远的力量，也是他永远的福份。即使他的肉身正在逐渐的衰败，但是不会影响到他跟神之间的关系。使徒保罗也有类似的体会。在《哥林多后书》第4章第16节那里写着，保罗说：“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”“内心却一天新似一天”这句话的意思，的确包含了内心对神的认识，以及与神之间的关系都不断在更新、不断在增长。但愿每一位神的儿女，都有这么宝贵的认识和体验。最后在第27节和28节那里，诗人还提到另外一样亲近神的益处：“远离你的必要死亡，凡离弃你行邪淫的你都灭绝了。但我亲近神是与我有益！我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”诗人发觉亲近神不但可以免去永远的死亡，而且还有避难所。真正安全的避难所，在任何时代都很难找到，诗人终于在神那里找到了。第27节的后半节也暗示了，那些恶人所以会去作恶，是因为他们“离弃”了真神，去跟从了邪淫的假神。难怪有人说：“人拜什么，就会像什么。”所以，拜真神的人会越来越有真神的美善性情。而拜邪淫假神的人，就会越来越邪淫。

诗人在神面前经过思考寻求之后，得到的结论是：凡是远离真神、拜邪淫假神的人，无论今生多么风光，最后的结局一定是被真神灭绝；而亲近真神的人，结局却好得无比，他们即使今生遭遇患难，也有真神作他们的避难所。在《马太福音》第5章那里，记载了主耶稣说过的八福。八福和《诗篇》第73篇所带出来的信息，互相吻合。《马太福音》第5章第8节写的：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”主耶稣说清心的人“必得见神”。“必得见神”就包括了会知道神的旨意和明白神的作为。诗人亚萨也是强调：“清心的人”会被神恩待，看明白许多事情，所以他们对神的信心不会动摇。我们要像诗人亚萨最后那样，把我们的眼目定睛在爱我们、引导我们的真神身上，以神作为我们思想的中心，做个清心的人。这样才会蒙恩蒙福！

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复习与思考问题

复习问题

1.  诗人对神产生疑惑的内在因素是什么？

2.  诗人曾经试着用什么方法来解除疑惑？是否有效？

3.  在第21节和22节中，诗人为何说自己“如畜类一般”？

4.  诗人在神面前经过思考寻求之后，得出了什么样的结论？

思考问题 

•  诗人若非来到神的面前，将自己的苦楚和挣扎向神倾诉，一定不会从神得到解除疑惑的方法。这比人自己的方法强几百倍，几千倍。诗人的经验给我哪些教导和提醒？

•  敬拜真神的人，会越来越有神美善的性情。在我信主以后，神美善的性情在我身上是如何体现的？还有哪些不足是我可以改善的？

金句：

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。(诗73:25)

团队讨论互动:请分为若干个小组，组员之间彼此分享个人在信仰上还有哪些未解的疑惑？也请彼此分享属灵的经验，如何成为一个清心的人？并为彼此的需要代祷。