第十三课：神子民蒙恩的史实（诗106:1-48）-上

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本课内容提要：《诗篇》第106篇记载了神的子民埋怨神和悖逆神的事情，包括从他们离开埃及、在旷野漂流、直到进入迦南地之后，在不同历史时期所发生的事。

第一部分

本诗的背景和大纲

这次我们要查考《诗篇》第106篇，它是《诗篇》第四卷里面的最后一篇。《诗篇》的第四卷可以比照摩西五经的第四卷书《民数记》来看。《民数记》很像是一卷以色列人的埋怨史。在《诗篇》第106篇里面，就记载了不少他们埋怨神和悖逆神的事。

这篇诗没有标题注解，不过我们还是可以根据第47节，猜测诗人在什么时候、什么地方写了这篇诗。《诗篇》第106篇47节：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”“从外邦中招聚我们”这句话，比较浅白的翻译是：“求你从各国把我们领回来”，可见诗人当时很可能是在别的国家生活。诗人怎么会在别的国家的呢？这就牵涉到以色列国的历史了。简单地说，以色列国在所罗门王之后，分裂为南北两国。北国在主前722年亡国，北国的人是被亚述人掳走，后来几乎音讯全无。而南国稍后在主前586年亡国，南国的人是被巴比伦人掳到巴比伦去。如果把诗人在第47节的祈求套进这段历史，或许可以推断，诗人当时是在被掳之地，所以才会祈求神拯救他们、把他们领回去。

《诗篇》的第四卷和第五卷是由以斯拉和尼希米编辑的。神的子民被掳70年之后，神给了他们三次机会从巴比伦回归耶路撒冷。以斯拉是第二次回归时的领导人，而尼希米是第三次回归时的领导人。所以在他们的手中有被掳的子民所写的诗歌，也就不稀奇了。《诗篇》第106篇写了不少以色列人的历史，证明诗人挺关心祖先的所作所为。

诗人写那些历史记录的时候，是按照事情发生的先后次序排列的，涵盖了几个时期。第1节到5节是引言，第6节到33节是神的选民离开埃及、在旷野漂流时期所发生的事，第34节到46节是他们进入迦南地之后所发生的事，第47节和48节是结语。

引言：赞美和祈求(106:1-5)

《诗篇》第106篇的引言，是从第1节到5节。在引言那里，有诗人赞美神的话，也有诗人为选民向神祈求的话。《诗篇》第106篇第1节到3节：“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！”诗人呼吁他的同胞，要称颂耶和华良善和慈爱的本性。如果诗人是在很开心的情况之下发出这样的呼声，就不希奇；但诗人当时是在被掳之地作亡国奴，要大家赞美神和感谢神，就很不简单了。这表示诗人的眼光已经超越了苦难，看到神的美善并没有改变。由此可见，诗人明白他们有这不幸的遭遇，不是神亏欠了他们，而是他们亏欠了神。

在第2节里的“大能”可以被翻译为“大事”，“美德”可以被翻译为“称赞”。诗人在问：谁能够说尽神所做的“大事”？谁能够充分地“称赞”神呢？答案是：没有人能够！这么伟大的神，我们怎么可能讨他的喜悦呢？在第3节有很好的解答。现代中文译本的《诗篇》第106篇第3节：“遵守他命令的人多么有福啊！始终伸张正义的人多么有福啊！”诗人强调，其实只要遵守神的命令去秉公行义，就会蒙神悦纳、被神赐福了。

在旧约时代，神最先是透过摩西把神的命令传下来，然后又透过先知们一而再、再而三地提醒神的子民。可惜神的子民还是明知故犯，以致被神管教和惩罚。诗人知道他的同胞得罪了神，不配被神拯救和赐福；所以他是根据神本性中的美善和慈爱来祈求神。

《诗篇》第106篇第4节和5节：“耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。”

诗人回忆神从前曾经恩待过他们的祖先，所以希望自己在有生之年，还能够再见到神的救恩，使他的国家再度繁荣起来，人民也再度喜乐起来。诗人虽然在被掳之地，却没有失去盼望。诗人是把信心建立在神不改变的本性上。除此之外，他也深知必须向神认罪，才可能得到神的赦免。诗人接着所写的内容，可以说是透过回忆神子民悖逆的事实，来向神认罪。

出埃及的事件 (106:6-12)

首先在《诗篇》第106篇第6节到33节，他回忆起祖先离开埃及之后，做了一些得罪神的事情。第6节和7节：“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。”诗人一开始就先为祖先认罪。他想到神曾经在埃及行神迹，降下十灾，叫法老王不得不放走以色列人；而且他们离开的时候，还带走了埃及人的金银财宝。

可是这些神迹奇事才发生没多久，他们来到红海边已经开始抱怨了。以色列人来到红海边，看见前无去路、后有埃及追兵，就发怨言说，宁可回埃及去当奴隶也不愿意死在旷野。

神怎么样回应他们呢？《诗篇》第106篇第8节到12节：“然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。”这段经文里的“他”是指耶和华。诗人在这里追述的内容，详细记载在《出埃及记》第14章。当时神听了摩西的代求，及时吩咐他向红海伸出手中的杖，红海就分开了，露出干地。诗人形容这干地像“旷野”一样，没有一点水，上百万的以色列人扶老携幼、平平安安走过去。同样奇妙的是，当埃及追兵跟着走下红海的时候，神却使海水复合，把所有的仇敌都淹没了。

诗人在这段经文的最后写道，当以色列人过到红海那一边之后，禁不住要歌唱赞美神。《出埃及记》第15章记载着说，不但摩西带领大家向耶和华歌唱，就连他的姐姐米利暗，也带着妇女们载歌载舞的歌颂神。以色列人这时刻的表现还不错嘛！

在旷野漂流时期的欲念(106:13-18)

接下来在《诗篇》第106篇第13节到33节，记载了他们在旷野漂流期间的表现，看来相当令神失望。《诗篇》第106篇第13节到15节：“等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”诗人悲叹以色列人很快就忘记了神的作为，其中说道：“不仰望他的指教”。这句话的意思是：不愿意等候神的旨意。这里所说的“大起欲心”，是指他们埋怨没有肉吃。神怎么样解决他们的问题呢？神叫鹌鹑飞来，盖满营的四周围，让他们吃肉吃个痛快。(民11:20)不过，诗人说神“使他们的心灵软弱”，这句话在现代中文译本的翻译是：神“降疾病在他们当中”。这是他们“贪吃肉”的后果。

《诗篇》第106篇第16节到18节：“他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。”这件叛逆的事件，记载在《民数记》第16章。雅各的长子是鲁本（旧版本翻译为流便)，诗人提到的大坍和亚比兰是鲁本/流便的子孙，当时他们不服摩西在行政方面的领导权。跟他们同谋造反的，还有利未支派、哥辖的子孙可拉。可拉是不服亚伦在宗教方面的领导权。按照神的规定，在利未支派里面，只有亚伦的后代才可以作祭司。

鲁本/流便的子孙只是老百姓，而可拉是利未人，是有资格在会幕侍奉神的圣职人员，这两批不同身份的人，怎么会伙在一起的呢？这跟神的子民在旷野的安营有很大的关系。根据《民数记》第2章和3章的记载，神的子民在旷野安营的方式，是四方形的，就是我们华人所说的四方阵。会幕在四方阵的正中间，离会幕约一千公尺之外的东西南北四个方向，各有三个支派安营。我们来看鲁本/流便支派在哪个方向，《民数记》第2章第10节的上半节：“在南边，按着军队是鲁本营的纛。”这里说到，鲁本/流便的子孙安营在南边。这是在四方阵南边的外圈。至于四方阵的内圈，靠近会幕的四边也有规定的布局。会幕的大门朝东，所以东边给摩西、亚伦和亚伦的儿子安营。其它那三边就分别给利未三个儿子的子孙安营，这三个儿子是：革顺、哥辖和米拉利。

带头造反的可拉是哥辖的子孙。哥辖这个家族安营在哪一边呢，这就记载在《民数记》第3章第29节：“哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。”可拉也是安营在南边，所以他和安营在南边的鲁本/流便支派很接近，就有机会多点来往。这本来也不是什么坏事，可惜的是，他们来往的结果不是彼此造就，而是同谋造反，结果被神惩罚。神叫地面裂开，吞了带头叛变的那一党的人。神还降下火来，烧死了其他有份参与的二百五十位领袖。诗人提到的这场悲剧，带给我们很大的警惕。我们真要顺服神所拣选的领导者，不要争权夺利，也不要结党纷争。

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复习与思考问题

复习问题

1. 请略述神的子民亡国被掳和回归的历史。

2. 《诗篇》第106篇是如何分段的？各段的主要内容是什么？

3. 请略述神的子民过红海的神迹。他们刚过红海之后的表现如何？

4. 鲁本/流便的子孙与可拉党为什么联合叛变？他们错在何处？

思考问题

• 诗人在异国他乡做亡国奴之际，他的眼目已经跨过苦难，看到了神的美善，不仅仅自己开口赞美神，还呼吁他的同胞一同称颂神。诗人对神的信心和眼界给我哪些提醒和安慰？

• 我要如何讨神的喜悦？在求神恩典，求神赐福之前有什么重要的事要做？