第十三课：神子民蒙恩的史实（诗106:1-48）-下

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第二部分

在旷野漂流时期拜偶像、行邪淫(106:19-33)

诗人回忆起祖先在旷野漂流的时期，因为贪吃肉和争夺领导权而得罪了神。他接着想到，神的子民在西乃山下还做过的一件大不敬的错事，这就是接下来要查考的内容。《诗篇》第106篇第19节到23节：“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此，将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，忘了神他们的救主——他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的愤怒转消，恐怕他就灭绝他们。”这里的何烈山就是西奈山或者西乃山。

有关以色列人在西乃山下铸造金牛犊这件事，非常详细地记载在《出埃及记》第32章。当时摩西遵从神的吩咐，上西乃山去接受神颁布的十诫。因为摩西在山上停留了四十天(出24:18)，以色列人等得着急了，就要求亚伦造一个看得见的神明，来代替摩西领导他们。

亚伦对此有什么回应呢？亚伦这位大祭司被群众的压力逼昏了头，居然就帮他们造了一个“金牛犊”，还在“金牛犊”的前面造了一个祭坛，给他们去献祭。结果百姓不但去向“金牛犊”跪拜献祭，而且还学异教徒那样狂欢作乐，完全不记念耶和华才是拯救他们的真神，因此触怒了神。神本来要把他们全都消灭掉，只留下摩西的家族；但是摩西为他们代求，神就息怒，没有把他们全都消灭掉。

在23节那里诗人写着：“摩西站在当中”，在原文的意思是：“摩西站在破口”。这对我们是很重要的提醒。撒旦到处去制造破口，要危害属神的人。我们要儆醒提防，不要让破口变大了，反而要像摩西那样，去做个堵住破口的人。除了拜金牛犊在当时造成很大的破口之外，另外有一件事也影响重大。

《诗篇》第106篇第24节到27节：“他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐篷内发怨言，不听耶和华的声音。所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。”诗人又想起，以色列人曾经听从了在迦南勘查回来报恶信的十位探子的话，不相信神会带领他们进入迦南地，就吵着要回埃及去。这件事记载在《出埃及记》第13章和14章。

当时被摩西派去预先勘察迦南地的，其实有十二位探子，每个支派都有一位代表。其中的两位、就是约书亚和迦勒都满有信心地认为：他们必能靠主得胜。可惜百姓偏偏不愿意听从，他们甚至想用石头把这两位有信心的探子打死。那次真是大大得罪了神。那么，神给百姓的惩罚是什么呢？

神放弃发怨言的那一代以色列人，不让他们进入迦南美地。要等四十年，他们都死了以后，他们的妇女和新一代的以色列人才可以进去。这可是非常严重的后果。这件事提醒我们，要把信心建立在神的应许上，才不容易被环境、或者被人所说的话动摇。否则的话，最后吃亏的还是我们自己。

老一代的以色列民在旷野做了得罪神的事情，那么新一代的人又怎么样呢？接着看《诗篇》第106篇第28节到31节：“他们又与巴力毗珥联合，且吃了祭死神的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。”诗人在这里提到新一代的以色列人来到迦南的边界犯了什么罪。

根据《民数记》第25章记载，他们当时中了假先知巴兰的诡计，和摩押女子行淫，而且跟着她们去祭拜“巴力毗珥”这个偶像假神，又吃了不洁净的祭物，触怒了神。神用瘟疫刑罚他们，《民数记》第25章第9节写道，当时因为瘟疫而死的人，已经达到两万四千人。诗人提到的“非尼哈”，是大祭司亚伦的孙子。非尼哈当时杀死了正在行淫的以色列首领，才使神止息了怒气。神也因此跟非尼哈立约，要使他和他的后代永远可以作祭司。所以，我们要喜欢神所喜欢的，厌恶神所厌恶的，才会被神悦纳和赐福。

有关神的子民在旷野得罪神的事情，诗人最后提到一件和摩西密切相关的事，写在《诗篇》第106篇第32节和33节：“他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”根据《出埃及记》第17章和《民数记》第20章的记载，以色列人曾经两次在米利巴埋怨没有水喝。在第一次，神叫摩西“击打”磐石出水。而在第二次，神叫摩西“吩咐”磐石出水；但是摩西被百姓的埋怨声激怒了，就说了气话，又击打磐石出水，结果被神惩罚，不让他带领以色列人进入迦南美地。神吩咐摩西把这责任交给了约书亚。

诗人回想起这件事情的时候，一定为摩西感到非常遗憾。被神拣选、赋予重任的人，神赐的权柄很大；相对的，被神管教起来，也会特别严厉。

在迦南地的事(106:34-46)

接下来，从《诗篇》第106篇第34节到46节，诗人追述新一代的以色列人进入迦南地以后，又怎么样得罪神。 先看第34节到39节：“他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。”诗人说道以色列人进入迦南地之后，没有遵照神的吩咐把迦南人除灭掉，反而跟他们通婚，又祭拜他们的偶像，甚至学他们把子女当祭物献给鬼魔，使地被“污秽了”。还有，迦南人祭拜偶像的时候有很邪恶的淫乱行为。神的子民参与其中，就把自己也“污秽了”。神对他们有什么惩罚呢？

《诗篇》第106篇第40节到42节：“所以耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。”这段经文说到，以色列人既然喜欢与外邦人混杂，神就任凭他们不断受到那些外邦人的欺负。他们在迦南地初期的士师时代非常混乱，就是很好的例子。不过，因为神信守他和子民之间所立的约，所以在惩罚之中还有“丰盛的慈爱”。

《诗篇》第106篇第43节到46节：“他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。然而他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”诗人回忆起，当以色列人被仇敌侵害的时候，神曾经主动拯救他们；但是他们却身在福中不知福，没有因此悔悟过来，以致继续被敌人掳掠。不过，只要以色列人向神哀求，神就不记前嫌地拯救他们。在“士师时代”，神就是一再垂听他们的呼求，一再兴起“士师”去带领他们打败敌人。以色列人在“士师时代”之后立国了。最初的一百二十年是统一的国家，后来就分裂为南北两国。这两国最终都亡国被掳了，也都是因为拜偶像、犯罪、不肯专一的倚靠耶和华。诗人自己就是在被掳的人当中，真是感慨万分。

结语：祈求和赞美(106:47、48)

《诗篇》第106篇47和48节是这篇诗的结语：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远！愿众民都说‘阿门！’你们要赞美耶和华！”在结束这篇诗的时候，诗人再次呼求神拯救他们，把他们从外邦“招聚”回去。诗人深深知道，如果神不伸手，他们就没有希望获救。诗人表示，当他们获救之后，就要“称赞神的圣名”。

神的“圣名”在这里特别是指神的信实。他们获救为什么和神的信实有关呢？因为神曾经透过先知应许他的子民，被掳之后会回归故土；当这个预言实现的时候，就证明神是信实的。诗人当时是凭信心祈求，因为掳掠他们的巴比伦帝国还很强盛。诗人做梦也不会想到，巴比伦帝国后来在一夜之间灭亡。那个戏剧化的转变，就记载在《但以理书》第5章。诗人更没有想到，神后来兴起的波斯帝国那么有德政。波斯帝国的几位君王，都帮助被掳的犹大人回国。

《诗篇》第106篇的诗人后来有没有在回归的人当中呢？对这个问题，我们没有明确的答案。不过可以肯定的是，诗人在写这篇诗的时候，还没有得到神的拯救；但是他好像已经看到拯救的异象，开始称颂神是“从亘古直到永远”的真神了。诗人不仅自己赞美神，他也呼吁“众民”都要赞美神；而且还加上“阿门”这个字眼，表示他是真真实实地这样向神祈愿。

这篇诗最后写着：“你们要赞美耶和华”，和这篇诗的头一句话完全一样。旧约圣经原文、希伯来文的“哈利路亚”，意思就是“你们要赞美耶和华”。这句话不但是这篇诗的结束，也是《诗篇》第四卷的结束。《诗篇》第五卷里的每一卷都是以“赞美神”作结束的，使得《诗篇》成为名副其实的赞美诗。

看完了神的子民悖逆神的历史，就知道基督徒只要稍不儆醒，同样会偏离正路，而去做了得罪神和得罪人的事情。我们都需要神的怜悯和恩待。愿神帮助我们，使我们时常走在他所喜悦的正路上。

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复习与思考问题

复习问题

1. 请略述拜金牛犊的事件以及它带出来的坏影响。

2. 如何理解《诗篇》第106篇第23节中的“摩西站在当中”？

3. 新一代的以色列人在迦南边界犯了什么罪？结局如何？

4. 诗人在最后怎么样来结束此篇诗？为何说以色列人的获救与神的信实有关？

思考问题

• 当以色列人在西奈山下等摩西等的不耐烦的时候，亚伦在同胞给他的压力之下，做出了什么错误的决定？这对我有哪些方面的提醒？

• 以色列人在旷野中多次经历神的救赎和恩典，但仍然是一遇到困难，就灰心丧志。我是否也有这种“健忘”的时候？现在就祷告，求神怜悯。

金句：

耶和华我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。(诗106:47)

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